《华阳国志》未详述的古蜀先贤

何俊华

提 要：《华阳国志》卷三“蜀志”叙述了古蜀国远古时期蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明“五帝”史，在其卷末的“总结”中，提到古蜀先贤：大禹，黄帝所婚之女，彭祖。《华阳国志》没有对他们详细记载。其实，他们都是在中国远古历史上非常有名的人物：大禹是中华民族“立国始祖”；嫘祖是我国桑蚕文化的发明家；彭祖是中国神话传说的长寿仙人。

关键词：华阳国志，古蜀先贤，大禹，嫘祖，彭祖，王乔

由东晋常璩撰写的《华阳国志》是我国现存最早的地方史志之一，比较详细地叙述古代西南地区政治、经济、历史、地理、物产资源、生态、民族、文化等多方面的情况。自成书以来，《华阳国志》就受到历代学者的高度评价和推崇。对于古代西南的研究，无论古今学者，都把《华阳国志》作为重要的史料。

《华阳国志》的卷三是“蜀志”。“蜀志”依据《蜀王本纪》的记载，叙述了古蜀国的远古历史：蚕丛开国至禅位开明，其间经历了蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明五代，蚕丛“始称王”，“杜宇称帝”，以及开明王朝事迹和秦灭开明王朝事也即是古蜀国灭亡事。但是，古蜀国的远古历史，决非只有蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明“五帝”，诚如任乃强先生在《华阳国志校补图注》中说：“《蜀王本纪》为汉代人所记蜀人传说，只得如此三四著名之酋长，非能列举其世系……”[1] 应该说，在古蜀历史上，还有一些很有名望的古蜀先贤，《华阳国志》虽然也提到了，却并没有去详细记载。

“蜀志”最后仿“太史公曰”的总结，有如下一段话：

撰曰：蜀之为邦，则天文，井络辉其上；地理，则岷嶓镇其域；五岳，则华山表其阳；四渎，则汶江出其徼。故上圣，则大禹生其乡；媾姻，则黄帝婚其女。显族，大贤，彭祖育其山；列仙，王乔升其冈。而宝鼎辉光于中流，离龙、仁虎跃乎渊陵。开辟及汉，国富民殷，府腐谷帛，家蕴畜积。《雅》《颂》之声，充塞天衢，《中穆》之咏，侔乎《二南》。蕃衍三州，土广万里，方之九区，于斯为盛。固乾坤之灵囿，先王之所经纬也。[2]

在这段话中，提到的蜀中先贤就有：大禹，黄帝所婚之女，彭祖，王乔。在这四人中，除中国道教崇奉的神仙王乔是汉代人外，其余三人都是在中国远古历史上非常有名的人物，也是《华阳国志》未详述的古蜀先贤。

一、中华民族“立国始祖”：大禹

“禹”是中国远古历史上最著名的人物，被敬称为“大禹”。《史记》的第二篇是《夏本纪》，它其实就是大禹的专纪。在《华阳国志》“蜀志”的“汶山郡”中有：“郡西百里。有石纽乡，禹所生也。夷人共营其地，方百里，不敢居牧。有过，逃其中，不敢追，云畏禹神；能藏三年，为人所得，则共原之，云禹神灵祐之。”[3]

“禹”名文命，为夏后氏首领、夏朝第一任君王，是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王。他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。大禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。

在中国人的心目中，公认大禹是伟大的治水英雄，中国第一个王朝的立国始祖。记载于史书和流传于民间的大禹的丰功伟绩，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成为中华民族传统精神的楷模。他在治水中不畏艰险、身先士卒、公而忘私、三过家门而不入的伟大品格，是中华民族精神的体现，同时也为他赢得了后世子孙的崇敬和传颂。大禹的杰出贡献，对中国历史的演进和发展以深远的影响。

在历史上，说“禹”是蜀地羌人、生于石纽的古人很多，最早的应该是孟子。《史记集解》引晋人皇甫谧的话说：“孟子称禹生石纽，西夷人也。《传》曰‘禹生自西羌是也。”[4] 此外，司马迁在《史记·六国年表》中说“禹兴于西羌”；陆贾在《新语·术事》中说“大禹出于西羌”；桓宽在《盐铁论》中说“禹出西羌，文王生北夷”；等等。不过，最有分量的证据是《蜀王本纪》的记载：“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽。其地名痢儿畔。……禹，六月六日生于石纽。”[5]

二、我国桑蚕文化的发明家：嫘祖

嫘祖是传说中的中华民族最早的领导人——轩辕黄帝的元配妻子。相传她是我国桑蚕文化的发明家；实现部落联盟、中华民族大统一的政治家；攻心为上、以帛化干戈的军事家；嫁娶相媒、通婚建家的改革家；爱护人民、初始文明的教育家及“和平使者”。她是与炎帝、黄帝同时代的中华民族祖先中的女性代表。她还是与川西北有着若干联系的古蜀文化的代表人物。

《史记》明确记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”[6] 此外，传为大禹、伯益所作的《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降居若水，生韩流。韩流……取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《大戴礼记·帝系》载：“黄帝……娶于西陵之子，谓之嫘祖氏。”《路史·后纪》说：“黄帝之妃西陵氏女曰嫘祖，以其始蚕，故又为先蚕。”《纲鉴易知录》说：“西陵氏之女嫘祖……始教民养蚕，治丝蚕以供衣服……故后世祀为先蚕。”众多记载，均说嫘祖为黄帝正妻，本为西陵之女。

“西陵”在哪里？翻检史籍及诸地志书，学术界所称引的与嫘祖西陵氏有关的地方共五处，它们是：今湖北宜昌、湖北黄冈西北、湖北浠水、四川茂县叠溪和四川盐亭。

四川盐亭发现有距今六千年左右的一个完整界碑，碑上刻有五十多行类似文字的符号，与西安半坡遗址彩陶符号相类似。盐亭县高灯镇龙盘村蚕丝山下的祖家湾，世代传为嫘祖墓地。1998年在这里的古墓石壁上发现了模糊的图案，经专家考证，为《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤归墟扶桑值班图》。这些都为嫘祖出生在盐亭提供了旁证。

中国是世界上最早开始养蚕、缫丝和织绸的国家，这是对世界文化的一个极大的贡献。对这一贡献，流行最广和影响最大的一种论点即是“嫘祖始蚕”，即是说，嫘祖创导了养蚕、缫丝，使纺织成为中国女性的专业。

关于嫘祖驯养家蚕、治丝织绸之事，自西周以迄近世，代代相承，循而未改。在先秦时，嫘祖已被普遍尊为蚕丝始祖，西周王室即有祭先蚕也是祭祀嫘祖的活动；到晋、南北朝、隋唐时代，“嫘祖始蚕”的记载多了起来，仿效西周制度祭先蚕西陵嫘祖的活动也有所增多。

西汉淮南王刘安著有《蚕经》，其书虽已佚，但在元代王帧的《农书》中多处引用，如：“西陵氏劝蚕稼，亲蚕始”；“黄帝元妃西陵氏始蚕，盖黄帝制作衣裳因此始也”；“黄帝元妃西陵氏始蚕，即为先蚕”。这是嫘祖拥有蚕丝技术发明权的最确切证明。

嫘祖最早是作“纝祖”。“纝”字的本义即包含着始蚕、治丝、织绸等内涵，而“祖”的名称则有起源和始祖的意义。因此，“纝祖”的本义就是蚕桑丝绸之祖。

《隋书·礼仪志》记载：北周（557年—581年）尊嫘祖为“先蚕”，即始蚕之神。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为（黄）帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此。”这种说法在宋元以后开始盛行。

唐代著名韬略家、唐玄宗时梓州隐士、大诗人李白的老师赵蕤为盐亭撰有《嫘祖圣地》碑志，记有比较完整的祭“先蚕”嫘祖的历史。其文说：“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，殁于南巡道，尊嘱葬于青龙之首，碑碣犹存。生前，首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑。法制衣裳……弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。……忆宫史。据前碑所志，补建于蜀王之先祖蚕丛；……信哉，女圣嫘祖诞生之地矣！泐石铭碑，以诫后世，集首创之大成……”

以上资料充分表明，“嫘祖始蚕”是真实的历史而不是传说。

先秦史籍既称“西陵氏之女是为嫘祖”，可见嫘祖名义来于她未嫁黄帝之前。那么，嫘祖发明桑蚕家养，缫丝织绢制衣，任西陵酋长、西蜀联盟首领，即当在西陵氏国之时。马骕《绎史》引《黄帝内传》称：“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功。”这条材料表明，中原在“蚕神献蚕”之前，是没蚕丝的，即是说，嫘祖发明养蚕缫丝技术是在未嫁黄帝以前的事。由于她与黄帝的结合，以后又长期随黄帝巡行天下，其子孙遍布各地，从而把养蚕缫丝技术推向了中原，甚至推向了欧亚。

尽管中国古代是一个男尊女卑的时代，然而嫘祖却受到了自西周以来直至清朝这样延续几千年，几乎是不间断的崇拜和祭祀。这种尊敬不仅仅来自脸朝黄土背朝天的黎民百姓，还来自高高在上的封建朝廷。这种尊敬是发自内心的崇敬而非对权势的畏惧。可以说，嫘祖是中国历史上惟一受到如此礼遇的女性。

三、中国神话传说的长寿仙人：彭祖

《华阳国志》“蜀志”的“犍为郡”中有：“彭祖家其彭濛。”《华阳国志校补图注》说：“彭祖，王子年《拾遗记》云姓钱名铿，古仙人之长寿者。《郡国志》注引《益州记》曰：武阳县‘有彭祖冢，上有彭祖祠。《元和志》：‘彭亡城，亦曰平无城。彭祖家于此而死，故曰彭亡。”[7]

关于彭祖的生平简历，《大戴礼记·虞载德篇》说，老彭与仲虺并列，为商初功臣；又说彭祖在商初已有672岁，至商代中宗（即太戊王）时逝世，活了803岁。彭祖一生不求功名利禄，只求逍遥自在，这方面的事例不少。相传公元前1600年，彭祖和他的两个儿子彭武、彭夷就隐居在福建名山碧水之间，住于幔亭峰下，茹芝饮瀑，遁迹养生。

据《武夷山志》记载：彭祖隐居武夷山时，教人开垦荒地，种植粮棉、花果、茶叶，挖井取水。在福建武夷山脉主峰黄岗山，彭祖与儿子的遗迹尚存，有坟墓和石碑。武夷山现已为国家级旅游圣地。彭祖隐居于闽，后为避战乱，再度隐居于四川名山（今彭山县）至仙逝。后人将其居住的山命名为长寿山（也叫彭山），并在此设立彭山县。彭山遗迹有彭祖墓园、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室。当地竖有石雕的寿星彭祖肖像，并陈列八卦图案。彭山县人民上至政府官员下至一般百姓历年都到此庆祝彭祖寿星节。从上述遗迹证明彭祖确实仙逝于此地。而彭祖故乡徐州原先只有彭婆墓，没有彭祖墓，这也说明彭祖归老于四川彭山。

又一说彭祖寿高880岁，有人认为这是古时彭山一带“小花甲计岁法”的结果。小花甲计岁法源于“六十甲子日”，就是古代所传六十个星宿神挨次值日一圈的时间。民间崇拜上天星宿，凡人寿命皆与星宿对应，便以六十个星宿神轮流值日一周的时间为一岁。如是，则彭祖实际寿数当合140岁。

《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”[8]“氏”在上古多用作宗族的称号。因此，“彭祖”有可能是以其命名的一氏族。《史记》还记载有彭姓氏族被封国于大彭等地。清人孔广森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”就明确说明了这种情况。所谓彭祖年长八百，实际上是大彭氏国存在的年限；但对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议。可以推想，由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐生出彭祖享寿八百这类传说并流布于后世。这样来看，彭祖这个氏族或可说是上古时代一个有代表性的著名长寿家族。

作为商代人物的彭祖在历史上影响很大。孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论。道家将彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》还特别为彭祖立传。据说君王派人向彭祖求道，他只说：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。”晚年定居犍为郡武阳（今四川彭山县东），病故后葬于此，碑撰“商大贤墓”。

先秦时期，彭祖在人们心中是一位仙人。到了西汉，刘向《列仙传》把彭祖列入仙界，并称为列仙，彭祖逐渐成为神话传说中的人物。

注释：

[1] [2] [3] [7]（晋）常璩撰，任乃强注《华阳国志校补图注》上海古籍出版社1987年版，第119页，第216—217页，第190页，第174页。

[4]（汉）司马迁：《史记》卷十五“六国年表”裴骃“集解”，中华书局1999年版，第537页。

[5]（明）郑朴辑《蜀王本纪》，转自《大禹史料汇集》，巴蜀书社1991年版，第105—106页。

[6]（汉）司马迁：《史记》卷一“五帝本纪”，中华书局1999年版，第8页。

[8]（汉）司马迁：《史记》卷四十“楚世家”，中华书局1999年版，第1387页。

作者：成都大学政治学院副教授