浅论唐传奇中的男权传统

罗佳

唐传奇是指唐代文言小说，作者大都以传记名篇，以史家笔法，传奇闻异事。“传奇”之名，似晚于唐裴铏小说集《传奇》，发展到后来，传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁。明代胡应麟《少室山房笔从》将所分六类小说的第二类定名为“传奇”，于是传奇作为唐代小说的通称，便约定俗成地沿用下来了。现存大部分传奇都被搜集在《太平广记》里。任何一朝一代的文学，婚姻、爱情都是最令作家关注的字眼，唐传奇亦如此。唐传奇体裁多取自现实生活，涉及爱情、政治、梦幻、神仙等诸多方面，而爱情题材方面的传奇占了相当大的一部分。甚至可以说，唐代小说中影响最大，艺术成就最高，描写最为精彩的应属以爱情婚姻为题材的传奇。

唐代女子的地位虽有提高，但她们的爱情和婚姻的命运并不完全掌握在自己的手中，她们在追求爱情自由时必须突破门第观念、父母之命和宿命姻缘的牢笼。当时的作家们有着敏锐的触角，他们时刻关注着女子的命运和幸福，他们在作品中刻画出一个又一个追求自由婚姻、幸福爱情的鲜明女子形象。

从现存的唐传奇作品来看，有关女性的描写占了相当大的比重。本来，社会就是由男女组成，女性理当在文学作品中得到充分的展示，但是在漫长的封建长夜中，女子由于被剥夺了独立的经济地位“不能自养”，所以总是作为男性的附庸，总是被逼到文学殿堂的一角，在唐人小说作品中描绘了许多女性形象，但从整体上看，女子依然被视为玩物，生活舞台的主宰依然是男性。这种境况具有一定的现实性，黑格尔曾说：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”随着人类社会文化的发展，父权制因其“合理”的因素，正逐渐走向“现实”。这种“现实”的男权传统，在唐代爱情悲剧题材的传奇中虽有所松动，但亦得到了充分的体现。

在精神心态方面，男子是男权社会的主体。唐传奇中，男子掌握了爱情婚姻的主动权。如《莺莺传》中张生始乱终弃，科举不中，抱着追求功名的心态，留在京城“攀龙附凤”，抛弃了崔莺莺。《霍小玉传》中的李益曾“引谕山河，指诚日月”，可后来却抛弃了霍小玉，抱着高攀名门大族，以利前途的利己邪念，与卢氏结婚。与之相应，唐传奇中女子，如莺莺愁怨悱恻，霍小玉怨愤而亡。她们虽然有其刚烈的一面，但她们却始终摆脱不了封建女性的道德观念的束缚，在这场和男子争夺爱情主动权的“战争”中处于被动地位。

从对女子容貌的要求方面考察。在这些爱情悲剧体裁的唐传奇中，女性一般都具有美好的容貌，这也从一个侧面体现了男权传统的深远影响，女子容貌必须符合男子的审美要求。如《莺莺传》中的 莺莺“常服碎容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已。颜色艳异，光辉动人”，《李娃传》中的李娃“明眸皓腕，举步艳冶。……触类妍媚，目所未睹”。如果把这些女子的美貌比喻为“花”的话，那么这些“花”是开给谁看的呢？当然是给使她们获得悲痛的负心男子看的。这表明了男子不仅精神上控制了女子，而且还在容貌上控制了她们。

《莺莺传》中的莺莺是一个上层社会的少女，有着举止端庄的闺秀风范，又是一个富于诗人气质的多情少女，即红娘所谓“善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之”。因此，易于为张生的“喻情诗”所动，就在“赖简”后数日，她终于克制不住对张生的钦慕而与之私下结合。

张生则是“多春思”的“风流才子”。他追求的是“物之尤者”，是不寻常的美色。一种渴慕之情使他忍受不了“因其德而求娶”的漫长过程，于是选择“非礼”的途径来追求莺莺。

《莺莺传》的结局多引起争议，宋代的何东白说崔、张“始相遇也，如是之笃；终相失也，如是之遽”，感到传奇收煞得太突然。但赵令畤认为，元稹已较充分写出了张生与莺莺不得已而分离的悲剧性情感：“崔之始相得，而终至相失，岂得已哉！如崔之他适，而张诡计以求见，崔知张之意，而潜赋诗已谢之，其情盖有未能忘者矣。乐天曰：‘天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。岂独在彼耶！”在他看来崔、张始终是一对情人，惟其如此，他们终至相失的结局才是悲剧性的。这个看法导致后世崔、张的故事的两种结局设计：一是以金董解元《西厢记诸宫调》、元王实甫《西厢记》杂居为代表，让有情人终成眷属；二是以《不了缘》为代表，让崔、张永远处于不能相见的思念之痛中。

总之，唐传奇中的女性爱情大多是悲剧性的，但在悲剧的故事中，我们看到了一个个鲜明的、追求自由爱情的女性形象，她们对爱情的执著和坚定，谱写了一篇篇动人的篇章，表明女性在爱情自由上迈出了重要的一步。

参考文献

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[2]赵令畤.侯鳍录——卷五[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]陈慧英.走出男权传统的樊篱[M].上海：上海三联出版社，1988.

[4]丹纳.艺术哲学[M].上海：上海译文出版社，1988.

（责任编辑韦淑红）