《诗经》中“窈窕”之美

杨秋蓉

摘 要：通过分析与《周南•关雎》结构、内容、情感相同的《陈风•月出》得出“窈窕”代表的是一种“高大”之美，说明《周南•关雎》位于《诗经》之首不仅是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化意义，还有对女性美的统一标准。

关键词：诗经；关雎；窈窕；高大；审美

一、历来对“窈窕”的解释

“窈窕”在历史上主要有如下几种解释：一是指品德的幽闲；二是指住所的幽闲；三是指美貌和品行的兼称；四是指单纯的美貌。

首先是毛传的解释。对汉儒的释经方式产生怀疑是理所当然的。宋郑樵在《六经奥论》中就指出“毛氏之说，则《礼记》、左氏，无往不合。”汉儒解《诗》最主要依据就是《左传》。例如毛诗《小序》解读的体例一般是将诗系于某王某公，根据其人的或贤或暴规定诗旨的或美或刺。在后世朱熹也提到“《小序》极有难晓处，多是附会”、“学者当兴与诗，须先去了《小序》，只将本文熟读玩味”，其《诗集传》在很大程度上就脱离了《小序》的影响。

对于毛诗将“窈窕”解释为“幽闲”，清代方玉润就提出过疑问“《关雎》训幽闲，幽则有之，闲则于窈窕何见也。”对于毛诗将“窈窕”训为品德，其实同前面的“关关雎鸠，在河之洲”是存在对等的关系的。毛诗“独标兴体”，最具代表性的“兴”诗就是《诗经》之首《周南•关雎》。毛诗言雎鸠“挚而有别”，而“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉”。即“关雎有别”之性情就是指代“窈窕淑女”。在汉代的时候，比、兴是不分的，统一理解为比喻。如此看来，汉儒“窈窕”之义主要源于“雎鸠”之性。然而“兴”的主要作用是起兴，和后面的诗句不构成比喻的关系，那么汉儒的释义就不可信了。

再者就是对于“窈窕”是处所幽闲处的意思，在《毛诗序》中对《周南•关雎》的释义为“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”其中“窈窕”和“贤才”相提并论，说明毛诗所理解的“窈窕”之义本是一种美德的幽闲，而不是处所的幽闲。

王肃、杨雄等分别释义“窈窕”，得出“窈窕”是美貌和德行的统称。《毛诗正义》以一个“非也”，就将这种看法扼杀在萌芽中。“窈窕”是连绵词，而连绵词是指两个音节连缀成义而不能拆开的词。两者在释义上是不能分离的，是一个单纯词，只包含一个语素。将“窈窕”分别释义，再相加为一个词的意义，这种做法不能不说是草率行为。也无怪孔颖达在引用这种说法的时候，以一个“非也”予以否定。

当然将“窈窕”形容美貌，后世也不乏例子。《楚辞•九歌》“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”然而“窈窕”只是一种写意的美、抽象的美，那么作为《关雎》产生之时的窈窕又是一种如何具体的美呢？

二、“窈窕”实义探析

“窈窕”到底是哪一种具体可形容之美，这需要特别关注《陈风•月出》这首诗。在朱熹的《诗集传》中提到《陈风•月出》是男女相悦相恋之词。最开始对《周南•关雎》的解释都局限于《诗大序》所说的“后妃之德”，朱熹更加把“后妃之德”穿凿为“文王之妃太姒”，而单就文本本身来看，《周南•关雎》明显是一首“女子采荇于河滨，君子见而悦之”的男女相恋之诗。对于《陈风•月出》，马瑞辰《毛诗传笺通释》中提到“‘窈纠犹‘窈窕，皆叠韵，与下‘忧受、‘夭绍同为形容美好之词。”因为“夭绍”、“忧受”、“窈纠”与“窈窕”上古读音相同。后来闻一多先生的《诗经编》在解释《周南•关雎》“窈窕”之义的时候，就直接省略，只提到参考《陈风•月出》“夭绍”、“窈纠”。

再看看《陈风•月出》和《周南•关雎》两首诗，其分别以“月出”和“雎鸠”起兴，都是写男女相悦之词，都是描写的《诗经》时代的美女窈窕然，都是“求之不得”、“劳心悄兮”的情思，这样分析看来，《陈风•月出》和《周南•关雎》都是描写同种情感、同类型的美女。而历来这两首的相呼应受到忽视，主要是所处的位置不同，《关雎》属于周南，而《月出》属于陈风。周南是周公的采邑，属于正风。而陈是周武王时候封舜的后人妫的采邑，属于变风再者《关雎》位于“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国也”，一般的风诗自然难与之相提并论，但是摒除这些穿凿和附会，单纯从文学的角度，两者是可以相互诠释的。

如此看来在《诗经》内部，《周南•关雎》和《陈风•月出》遥遥相互。《毛诗正义》《陈风•月出》引郑笺云：“佼人僚兮，僚，好貌。舒，迟也。窈纠，舒之姿也。”那么可以推测“窈纠”就是对美女身姿的描写。据程俊英先生的《诗经注析》解释“佼，又作姣，假借字,美好。佼人，美人。”那么“姣”具体指代什么样的美呢？段玉裁《说文解字注》中提到“姣谓容体壮大之好也。”《史记•苏秦传》中有句“后有长姣美人”。即“姣”是了解“窈纠”身姿的关键。

同样是在陈风中，有一首《泽陂》。《毛诗正义》引郑笺云：“荷，生而佼大，荷以喻说女之容体。”其中也提到了“佼”。荷叶的佼大来比喻女的身材，那么诗中所描绘的美人的身姿是什么样的呢。“硕大且卷”、“硕大且俨”，《毛诗正义》在解读《卫风•硕人》时，言“颀，长貌，笺：硕，大也。言庄姜仪表长丽俊好欣欣然。”“硕”在《诗经》中是很常见的，如《卫风•考槃》、《小雅•车舝》、《陈风•泽陂》、《唐风•椒聊》、《邶风•简兮》等等。《诗经注析》解读《邶风•简兮》时也提到“硕人，本义为头大，引申为凡大之称。硕人，身材高大的人。马瑞辰《通释》俁、扈音近，美与大亦同义，故扈扈训美，又训大。按照周代以男女之身材高大为美，如《卫风•硕人》，《小雅•车舝》。” 对于卷和俨的解释，闻一多提到“《御览》三六八引《韩诗》俨作㜝 。《薛君章句》曰：重颐也。肥大也重颐之义相成。古人以肥大为美，故卷、婘、㜝字皆有美之义。”如此，《陈风•泽陂》中的美人就是指的一种高大之美，也即是“佼”人。而“窈纠”是对“姣”人、“佼”人身姿的描写，则“窈窕”就是指“高大”的身姿。

三、“窈窕”所代表的共同的审美观念

历来对于《周南•关雎》居于《诗经》之首，主要是认同其“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化意义。其实除了教化意义以外，还有一种审美的统一性在里面，即对女性美的共同取向：高大。

据统计在《诗经》中，除了上文的《关雎》和《月出》、《泽陂》以外，大致还有如下几首描写了女子的容貌：

桃之夭夭，灼灼其华 桃之夭夭，有蕡其实《周南•桃夭》

何彼襛矣，唐棣之华何彼襛矣，华如桃李 《召南•何彼襛矣》

静女其姝 静女其娈 《邶风•静女》

硕人其颀，手如柔荑，肤如凝脂。《卫风•硕人》

颜如舜华 洵美且都 颜如舜英 《郑风•有女同车》

子之丰兮，侍我乎巷兮。子之昌兮，侍我乎堂兮。《郑风•丰》

椒聊之实，蕃洐益升。彼其之子，硕大无朋。《唐风•椒聊》

通过上面罗列出来的描写描写女性外貌、体型的句子可以得出：“善女”的美貌主要包括年轻（以花喻人）、高大（“硕”）、丰满这三个因素。而“窈窕”代表的是一种高大的美，可以说代表了《诗经》时代的一种审美倾向。

其实不仅仅在《诗经》中，在其他同时期的作品中也可以看到对这种“高大”女性美的欣赏，《史记•苏秦传》中的“长姣美人” 。《左传•桓公元年 》“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艳。”而“艳”在《说文解字》中是“好而長”的意思。

纵观历史，先民对这种对高大健壮的女性审美风尚是由生殖与劳作需要构成的。这在《诗经》众多的求子诗中可以看到，例如《周南•螽斯》就是写子孙众多，《周南•芣苢》就是写通过这种象征性地采芣苢的过程来祝求多子多孙，另外还有《周南•桃夭》、《周南•麟之趾》、《唐风•椒聊》等等，不一而足。

参考文献：

[1]程俊英、蒋见元著，诗经注析[M].北京：中华书局出版，1999年。

[2]李学勤主编,十三经注疏•毛诗正义[M].北京大学出版社，1999年。

[3]朱熹著、赵长征点校，诗集传[M].北京：中华书局，2011年。

[4]姚小鸥著，诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009年。