屈死鬼

吕向阳

入固有一死，唯屈死者抱恨终天、死不瞑目。

人皆怕当屈死鬼，所以描写冤狱冤仇申冤的故事和文章，极易博得读者的激愤与同情。前段时间央视播放的历史剧《赵氏孤儿案》，就是根据司马迁《史记·赵世家第十三》改编而来的。屈原的《离骚》《天问》《九歌》等，都是因“信而见疑，忠而被谤”的自白与抗争，故而不畏冒犯天颜、冲撞鬼神，排空驭电、升天入地，要问一个公道。可天门难登，无路可走，疑虑到了极点，只有自沉江水。屈原者，屈冤也。如果可以望文生义，就他的名字而言，是否早就预示着此生注定必先曲曲折折，然后才享有一万年的平平安安呢？

强加的冤屈离间骨肉，自找的冤屈却往往伤害自身。下得了笨苦，受不了憋屈，人累不死但可以气死，大概是人的德行与通病。孙悟空火眼金睛，高举金箍棒，三打白骨精，却被师父误以为滥杀无辜，紧箍咒念得五内俱裂，一气之下回到花果山，当他那个逍遥自在的齐天大圣去了。周瑜是个英姿勃发、春风得意的青年将领，大敌当前，毫不畏缩，可在功名上斤斤计较，想不通“既生瑜，何生亮”，怨气伤肝燥气伤肺，口吐鲜血一命呜呼。还有那个“颇晓通诸子百家之书，文帝召以为博士”的年少贾生，因谗言被贬为长沙王太傅，后为梁怀王太傅，怀王堕马死，“自伤为傅无状，哭泣岁余”，三十三岁早逝。对此，毛泽东曾作诗怜惜地批评：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”

然而，更多的冤屈并不能一时分清是非。卫国人商鞅，以“霸道”深受秦孝公赏识，因“变法”令秦国富强，亦以“法之不行，自上犯之”，即“王子犯法，与庶民同罪”而名满天下，但“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者”，秦孝公死后，秦惠王偏听商鞅谋反，于是将其车裂，五马分尸，株连九族。司马迁说“商君，其天资刻薄人也”，本质上还达不到圣贤以德治国的高度，是不是忠臣自当别论，但其对秦国的贡献，绝对够得上功臣，功臣成了冤屈鬼，令人在思忖“恃德者昌，恃力者亡”的同时，也让人不得不咀嚼“时来天地皆同力，运去英雄不自由”的滋味。屈死鬼秦有商鞅，汉有韩信。没有萧何月下追韩信，就没有刘邦设坛拜将，也没有明修栈道、暗度陈仓；没有“战必胜、攻必克”的韩信，也就没有三十万主力决胜垓下之战。而领兵“多多益善”的韩信，却没有逃脱“狡兔死，良狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的惯例，被处以斩首，夷灭三族，遂留下了一桩千古疑团。

文人笔下的冤案，不但影射着君主的昏庸无道，也诅咒着世态炎凉，而女子往往是冤海中的怒涛，是玉石俱焚的烈火。且看，秦香莲告状、宋巧娇告状、杨三姐告状，她们是烈女，其勇气、远见超过了许多公侯伯子男，刑具之下，皮开肉绽不屈服，鱼死网破不回头。这使我想起了焚书坑儒，被坑杀的博士术士，平时引经据典头头是道，但一遇变故，稍经乱棒，就相互揭发以求自保，竟没有一个好汉做事好汉当的，所以说“焚书坑儒儒自坑”也不为过。又如明朝清朝文字狱的受害者，其中亦有卖主求荣、卖友求生的，也多少应当担负助纣为虐的罪责。而关汉卿的《窦娥冤》中的窦娥，面对严刑逼供，不忍婆婆连同受罪，便含冤招认药死公公，被判斩刑，临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓：“血溅白练而血不沾地，六月飞霜三尺，楚州大旱三年”，结果全部应验。冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，得知被心上人卖弄，万念俱灰，当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汉，抱箱投江而死。还有鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，受尽封建礼教与鲁家人的鄙视虐待，改嫁有罪，丧子有罪，捐门槛也难赎罪，最后沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中惨死街头。如今，千家万户都从《祝福》里知晓祥林嫂，这既是对封建礼教的血泪控诉，也算是对祥林嫂冤魂的最大安抚。

世有软蛋，也有鬼雄。在所有鬼魂之中，唯有钟馗阳间人爱、阴间鬼怕，这也切合了“生为人杰，死为鬼雄”的说道。史载唐初长安终南山的钟馗，虽是刚直不阿待人正直的汉子，才华横溢满腹经纶的书生，却长得豹头环眼铁面虬鬓，相貌奇异接近丑陋，高宗永徽年间入长安科考，高中探花，却因貌相不为武后所喜，抗辩无果，报国无门，誓为啖鬼之雄，护福祛邪，遂怒撞殿柱而死，后托梦为唐明皇驱鬼，被封“赐福镇宅圣君”，诏告天下，从此朝野遍悬“钟馗赐福镇宅图”。一千多年来，随着画家墨彩，心地善良、面貌丑恶的钟馗，走进千家万户，他未拿到状元文凭，却成了鼎鼎大名、独一无二的捉鬼、打鬼、啖鬼英雄，想必谁人再不会因他面貌丑恶而拒之门外的。而民间请钟馗、跳钟馗、闹钟馗的习俗，也随着经济大潮，把钟馗故里推向全球一“钟馗故里”的商标已经注册，户县石井镇终南山阿姑泉的“西安钟馗故里欢乐谷”成为国家级AA景区，确定为世界级非物质文化遗产。“有朋自远方来，不亦乐乎”！孔子的话没有错，即使屈死了，只要不屈不挠、有所作为，百姓就会把你捧到天上。

虽说鬼的世界莫衷一是，但也跟人间一样，有走红运的也有走背运的，有拾轿子的也有坐轿子的，有可冷的也有可憎的，在这些弱势群体中，饿死鬼是贫穷户，屈死鬼是缠访户，他们是唉声不断、惺惺相惜的邻居。阎王也为他们打抱不平，特别优待，让他们投胎转世时，总是给富翁做子女、给官人做小狗，以赔偿他们的损失。屈死鬼是怎么屈死的？正如俄罗斯文学巨匠托翁所言，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，屈死鬼都有一本血泪账、一部辛酸史。他们有的是好人却背着坏人的名，是忠臣却成了叛逆，怎么也弄不明白其中的奥秘和玄机。

仔细想来，维系我们人类生存的条条框框密如织网，大到君臣秩序，小到婚丧嫁娶，中国人是很讲礼数的，礼就是规矩，就是指南，就是准则。假若社会上没有了礼，老虎就变成了老鼠，麻雀就变成了雄鹰，大象就变成了毛驴，乱成了一锅粥。所以自从周公制礼作乐以来，国人就尊崇着三纲五常。礼，实际上是入的衣服、孔雀的羽毛。狼不信礼，虎不守礼，强食弱肉，是动物界的游戏规则。礼的准则应当是公理，礼的价值应当是公平，而人类社会之所以由小到大、由弱到强、由愚昧变成文明、由胼手胝足到科技昌明，靠的是公平正义的运行法则。公平如日月照耀寰宇，于是朝廷学会先贤任能，好人贤人层出不穷。公平是一杆秤，公平是一条河，公平是一盏灯，公平是良心、是光明、是力量。人类需要公平就像万物渴望阳光、草木渴望甘霖。公平构筑社会大厦，公平校正民族脊梁，公平梳理经济秩序。没有什么比公平值钱，没有什么比公平重要，也没有什么比失去公平更可怕、更危险。一个朝代要长寿，一个民族要强盛，一个社会要清明，就要靠公平运转，就要靠公平推动。屈死鬼的问题就出在公平失衡、黑白颠倒、人妖不辨上。

当公平像凤凰扇动翅膀飞到箭括岭上翩跹起舞时，西岐大地就耕者让畔，幼者让老。当公平的太阳照耀初唐盛世时，李世民就成为“龙凤之姿、千日之表”，引得万方来仪。当赵高将一只梅花鹿当做“汗血马”牵进秦朝宫殿之时，这匹“马”就用双腿立时蹬翻了强大的秦朝。当隋炀帝用手摘下公平这块执政牌匾时，后宫佳丽便像吐芯子的蛇，钻进了隋炀帝的七窍。公道是人心，公道是福祉。离了公道，社会就滋生乱象，就涌动黑暗，就催生出一大批届死鬼。

腐败是屈死鬼的助产婆，是屈死鬼的发酵池。南宋腐败，岳飞就做了“莫须有”的屈死鬼。明朝腐败，一代明相张居正被掘墓鞭尸，一代名将袁崇焕被割了3543刀！我们民族在驱走公道之后，不知屈死了多少英雄豪杰、多少忠臣孝子、多少俊彦贞女。

腐败与公平正在较量，人治与法治也在拉锯，从上世纪80年代至今，全国人大颁布的法律条例达892部，可是在几千年的封建积习面前，在我们平反昭雪了一大批冤假错案后，我们用民主和法治的救生艇从阎罗殿里救回了不少人，但屈死鬼仍旧存在，这不能不让人椎心泣血。

——信访路上的屈死鬼。自古“民不告，官不纠”，本无可指责，却由此催生了上访这一怪胎。吉者击鼓鸣冤、拦路喊冤，今者由信访、缠访、闹访发展到上访专业户、上访专家村，而制止上访的文书，充斥着“防、堵、截、抓”等等纠结的字眼。是刁民好讼呢还是行政渎职，公说公有理，婆说婆有理。但是莫忘了，电影《秋菊打官司》的农妇，死活要“讨个说法”，小说《带灯》的主人公，在信访梦破灭后走向不归。想必，上访者怨声载道甚至倒毙路途，绝对不是一件好事。好在新的信访政策完善后，信访路笔直了、畅通了，信访者有了尊严、有了盼头。

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——法槌下的屈死鬼。自古喊法官为铁面无私的“青天大老爷”。可有了法律就有了徇私枉法的、执法犯法的，法律在他们面前不是准绳而是金钱，判案的根据不是事实而是人情，“疑罪从无”成了“疑罪从有”，“执行难”也将威严的裁决变成一纸空文。是法不责众呢还是司法难断，民听了民苦，官听了官怕。法网之下谁最冤屈、谁最汗颜，只有执法者心里最明白。

——庸医刀下的屈死鬼。“不为明相，即为名医”，是许多仁人志士的向往与追求。医生本是救死扶伤的天使，可当医疗事业成为产业，一条黑色链条就拢聚来昧了良心的白眼狼，联手干起了草菅人命的勾当。收红包禁而不绝，黑诊所铲而复生，现在，一些医院又趁全民医保之机，死盯着救命钱拼命“刷卡”。是华佗无奈呢还是医疗腐败？谁在叫苦不迭，谁又暗自窃笑？

——高考路上的屈死鬼。孔子开明，“有教无类”。然而，从科举开始，考试路上就多生屈死鬼。科举害死人，高考害死人，中考害死人，甚至连小学考试也有害死人的。当文凭成为门槛成为通行证成为将人分为三六九等的大眼筛子，光明的教育就由蜡烛变成了鞭子和刀子。各种考试都是“千军万马挤独木桥”，不知有多少考生被挤下桥、掉入河，中高考对于多数人来说好比雾里看花、水中捞月。如此轮番考试，其风不可助长。考试路上自古至今都有屈死鬼的踪影。

老友宋天泉打油诗日：

草民贞女难护身，冤大仇深血淋淋。

若问为何哭苍天，嗫喏人心比海深。

若问公道何处有，律条从不差毫分。

六封一群屈死鬼，法锤没眼难穿针。