满族文化特点初探

孙虹

文化的概念是很宽泛的。文化是指一个民族在一定的历史条件下，一定地域内长期生产、生活所创造和形成的思维方式、生产方式、价值观念、社会制度、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德、语言文字、文学艺术等等。我们大致可以把文化分为三个层面：物态文化、制度文化（行为文化）、精神文化（心理文化），这三个方面互相联系、互相影响，促进人类的发展、社会的进步。

那么，一个民族的发展过程，也是这个民族文化发展的过程。因此，要了解一个民族的文化，也要了解这个民族发展的过程。我们要剖析满族的文化的特点，就要了解满族形成发展的历史。

满族形成于 17世纪初，有着悠久的历史渊源。先秦古籍中记载的肃慎人就是满族的先祖，以后不同朝代史书上记载的挹娄、勿吉、..、女真人，都是肃慎人的后裔，也是满族的先人。明代女真人是以采集、渔猎为主。到了 16世纪下半期，在努尔哈赤领导下，建州女真统一了女真各部，并以女真为核心，吸收汉、蒙、朝鲜等其他民族形成了满族。 1635年，皇太极颁布了一道谕旨，规定：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往称为诸申（女真），夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世，自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。 ”[1]

满族于 1635年正式定名为“满洲”后，作为一个新兴的民族走上了中国的历史舞台，成为中华民族大家庭中的一员。满族在漫长的历史发展过程中，形成了自己的民族文化。文化的发展是与民族发展同步进行的。一个民族的文化反映了这个民族的基本特征，认真研究满族复杂发展变化过程，可以看出满族文化主要有四个特点：

一是满族文化的民族性，也就是继承性。骑射是他们继承先祖的传统，成为满族最直观、最主要的文化特征，具有鲜明的民族性。在满族形成时期以至以后相当长的时间里，一直强调骑射和坚持骑射。清朝历代皇帝无不大力提倡骑射，还采取具体措施坚持骑射，骑射在满族中形成了风气。满族的先人女真人生活在东北大地，特别是长期生活在黑山白水之间，那里到处是崇山峻岭，茂密的森林。渔猎是他们主要的生产活动，他们把狩猎称为打围。据《柳边纪略》记载：“十月，人皆臂鹰走狗，逐捕禽兽，名曰：‘打围。按定旗分，不拘平原山谷，围占一处，名曰‘围场 。无论人数多寡，必分两翼，由远而近，渐次相逼，名曰 ‘合围。或日一合再合。所得禽兽，必晌亲友。 ”[2]满族不仅把骑射作为生存之本，也作为立国之本。皇太极说：“我国家以骑射为业，今若不时亲弓矢，惟耽宴乐，则田猎行阵之事，必致疏旷，武备何由而得习乎？盖射猎者演武之法，服制者立国之经，朕欲尔等时时不忘骑射，勤练士卒。 ”[3]皇太极这段话，很好地说明骑射在满族文化中的地位和作用。而且，清朝还把骑射作为对满族子弟教育的内容之一，是八旗学校的必修课，还规定八旗人考取进士，要考骑射，合格者可入考场，不合格者没有考试资格。

满族在治国方略中，不断强化骑射文化。在满族同明王朝的战争中不断取得胜利，俘获了大量的明朝官兵，并加以任用，因此，汉文化对满族文化的影响逐渐深入。满族的大臣们巴克什达海、库尔缠劝皇太极要效仿汉人的服饰。皇太极看到了满族文化可能被汉文化冲淡的趋势，他便以《金史》为鉴，告诫群臣要坚持满洲的骑射传统，骑射是满族的核心文化。崇德元年（1636年），与群臣谈《金世宗本纪》时说：“朕思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗合喇及完颜亮之世，尽废之。耽于酒色，享乐无度，效汉人陋习。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约。屡以无忘祖宗为训，衣服语言，悉尊旧制。时时练习骑射，以备武功。虽重训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾然，国遂灭亡。 ”[4]皇太极把能否坚持骑射提高到国家兴亡的高度，可见皇太极坚持骑射文化的决心。同时在举行大典、阅兵、出猎，皆命较射，以推行骑射。对故意推辞不射的官员罚银、降职。入关以后，清王朝的历代皇帝都以“国语骑射”为满族的根本，时加训戒，使骑射文化成为满族独立性和凝聚力的精神力量。满族在吸纳汉文化的过程中坚持“混而不过”的原则，正是坚持了这样的原则，满族文化才没有被博大精深、历史悠久的汉文化所代替，而是在借鉴中发展保持了满族文化的独立性。

至于满族的语言文字、宗教信仰、风俗习惯、服饰饮食、起居娱乐、婚嫁生育、丧葬祭祀、伦理道德等都有着鲜明的民族性。满族文化在继承中发展、丰富，在发展本民族文化的过程中保持着鲜明的民族性。

二是满族文化的兼容性。满族是一个善于学习的民族，对先进的文化加以兼容、吸收，进而提高本民族的文化素质。 16世纪生活在辽东山区的满族，还处在渔猎为主的奴隶社会，经济落后，文化落后。它周围的汉族、朝鲜族和蒙古族，在经济文化上都领先于满族，所以满族文化主要吸取了汉族、蒙古族的文化。皇太极曾说，满族和蒙古族虽然语言不同，但衣帽服饰相同。满族积极吸收蒙古族的文化，满文就是努尔哈赤根据蒙古文字创制的。蒙古族又与西藏有着密切的宗教联系，满族又通过蒙古族学习吸收藏族的文化。皇太极对优秀的汉族文化更是积极吸收，丰富了本民族的文化，提高本民族的文化层次。整个清代都把儒家学说作为八旗子弟教育的中心内容。儒家的政治伦理学，对满族文化的改造、丰富都起到了很大的作用。皇太极要求满族子弟入学读书，不读书就不许他们披甲出征，建功立业。这反映了皇太极对汉文化的重视程度。皇太极时期，学习汉族文化实行科举制度，天聪八年（1634年）四月，首次进行科举考试，取中 16名举人。崇德三年（ 1638年）八月，再次开科取士，取中举人 10名，另有一、二、三等生员 60余名。对中举的优秀文化人委以重任，派到各级政权机构中去任职。皇太极还特别注意对汉文书籍的翻译。天聪三年（1619年）三月，皇太极下令：“巴克什达海同笔贴式刚林、苏开、顾尔马浑、托布戚等四人，翻译汉字书籍。 ”[5]通过翻译汉族文献，学习汉文化，提高了满族的文化修养。译有：《刑部会典》《三国志》《孟子》《资治通鉴》《大乘经》等等，内容涉及政治、军事、经济、宗教、思想文化各个领域。又如：“三纲五常”的封建伦理，也成为满族人的道德规范，并在族中形成了“满人大礼”的风格。对各族文化上的借鉴、融合，打破了民族之间的心理障碍，取得了和谐共处的效果，有力地巩固了清朝的统治，推动了经济文化的繁荣和社会进步。

三是满族文化的创造性。满文的创制充分说明了满族文化的创造性。满语是由女真语发展而来的。金代女真人曾创制了女真文字。到了元代，在蒙古长期统治下，遂改学蒙古文。到元代中期以后，女真文字完全失传，取而代之是蒙古文字。女真人讲的是女真语，写的却是蒙古文字，语言和文字发生了矛盾。满族书写各种文书、信函都要用蒙古文字。如果女真人没有学会蒙古语、蒙古文，就看不懂往来的文书、信函。要看懂就得有人把蒙古文字翻译成女真语，这就需要学习蒙古语和蒙古文字。因此用蒙古语写成的文书、信函等不能在女真人内部广泛通用，这对满族文化的发展造成了很大的困难和障碍。于是，努尔哈赤决定创制一种与自己民族语言完全相合的文字，便于用自己的文字发号施令和文书、信函的往来。《满洲实录》中记载：“已亥年（ 1599年）正月时满洲未有文字，文移往来必须习蒙古书译蒙古语通之。二月，太祖欲以蒙古字变成国语，巴克什额尔德尼、噶盖对曰：‘我等习蒙古字，始知蒙古语，若以我国语编创译书，我等实不能。 太祖曰：‘汉人念汉字，学与不学者皆知，蒙古之人念蒙古字，学与不学者亦皆知。我国之言写蒙古之字，则不习蒙古语者不能知矣。何汝等以本国言语编字为难，以习他国之言为易耶？ 噶盖对曰：‘以我国之言编成文字最善，但因翻编成句吾等不能，故难耳。 太祖曰：‘写阿字下合一玛字，此非阿玛乎（阿玛，父也），额字下合一默字，此非额默乎（额默，母也），吾意决矣，尔等试写可也。 于是自将蒙古字编成国语颁行。创制满洲文字自太祖始。 ”[6]于是额尔德尼和噶盖以蒙古字母为基础，结合女真语言，创制了满文，从此，满族有了自己的文字，这就是老满文。但老满文并不完善，皇太极时期命达海加以改进，固定字型，创制特定字母，并把借用的字母加上圈和点。这样，满族有了自己的比较完整的，能表达自己语言的文字，满文正式形成了。从此，满族开始用自己的文字书写公文、记载政事、编写历史、下达政令。《满文老档》《满洲实录》等都是用满文书写的历史典籍。还用满文翻译了汉族的经典、名著。满文的创制促进了满族文化的发展繁荣，是满族文化发展史上的里程碑。

满族文化的创造性，还表现在广纳博采，吸收创新。满族官服在借鉴明朝汉族补服的基础上融入披肩和马蹄袖，创造出“顶戴花翎”。满族为了适应寒冷气候制作了保暖较好的“旗装”，作为老百姓日常生活的服饰，后来满族又吸收了汉族的袄式服装，改进成具有民族特色的“旗袋”，也称“旗袍”。至今流行的中式“旗袍”中有着很多满族“旗装”的元素。

满族在物态文化方面，也有创新。比如：八旗制度是努尔哈赤在牛录的基础上创新的。组成了以满族为核心，联合蒙、汉、朝鲜等民族的多民族的统一集团，使满族发展壮大，入主中原，完成了统一中国的大业。努尔哈赤时代创造实行“计丁授田”，使满族迅速从渔猎采集经济向农业经济转型。皇太极提出和实行的“参汉酌金”是政治制度的创新。满族能够正视自己在文化上的差距，在坚持本民族特点的同时，为发展本民族的文化，有选择地借鉴、消化、吸取中华各民族的文化，在此基础上创新，不断地丰富、发展自己的民族文化。满族文化在发展的进程中体现这种创造性是十分可贵的。

四是满族文化的开放性。满族对自己的文化不是保守，封闭，而是采取开放的姿态，吸取其他民族乃至世界各国的优秀文化，滋补自己的文化，取长补短，使满族文化充满了生机活力，朝气蓬勃地向前发展。在文化的开放中，满族始终坚持自己民族文化的精髓，吸收异族文化的优良营养，繁荣自己的民族文化，而又不失本民族文化特色。

满族文化采取开放的姿态，在满汉文化交流时大量吸收汉文化，从衣、食、住、行到国家政治、伦理道德、风俗习惯，无不有汉族文化的元素。明清官员补服形状皆为方形，不同的是明朝的官府胸前为大襟，补服前后的图案为正片。清朝的官服继承了满族先人便于骑射的特点，胸前对襟，后为整片。皇太极还要求不得擅自穿带五爪龙的黄色衣服。汉族皇帝从唐代起，都是黄色。以黄为尊是汉族皇权的表现。清朝不仅颜色有规定，对龙的图案使用也有规定，要求八固山贝勒，在城中行走，不得穿黄缎及五爪龙的服装。这反映出满族文化在开放中吸收和融入了汉文化的诸多元素和理念。开放是互相的，汉族人也学习满族文化，学习满文，学习骑射，练习武功，汉族的也要立下武功才能在大清的政权中得到重用，满族也接受汉族“学而优则仕”的观念，鼓励满族子弟读书应考，取得功名。

满族文化在开放中，始终坚持本民族文化的特色和品格，不是盲目的吸收和全盘接受外来文化，而是根据自己的需要，去粗取优，为我利用，通过改革变通，给满族文化增添新的内容，扩大了满族文化的视野。清代的制度文化、建筑文化、民族文化、语言文字等都体现了这一点。清朝的历代皇帝，特别是乾隆皇帝还制定了一些制度，令后世子孙不忘本民族的文化，有效地维护了满族文化的个性。

满族文化的开放性，还表现在与世界各国的文化交流。最初是与周边国家的文化交流。当强大的大清帝国出现在世界的东方，满族也自然引起世界的瞩目。满族文化与朝鲜、日本、俄罗斯以及欧洲各国的文化交流更为频繁和密切，而且不断向深层次发展，呈现出繁荣的景象。

满族在同朝鲜的文化交流中，互相影响，满族勇于进取、骁勇善战、学习先进的精神受到朝鲜的推崇。而朝鲜上下团结一致的高尚情操和伦理道德也深深影响了满族。在朝鲜的典籍中，记载满族活动、满族实物内容的有很多，如《李朝实录》《建州闻见录》《沈阳日记》等等，明确具体记述了满族兴起发展的过程。

俄国对满族也产生了浓厚的兴趣，不断地向国内介绍满族兴起、发展的情况，他们研究满族，研究满文，形成了专门的学问即“满学”。《满洲手册》《满文文献书目》《满洲土著民族的文字》等一批重要著作相继出版。

清朝时期，一些外国传教士纷纷来华，他们用西方的科学知识与技术为清王朝服务，也以日记、游记、书信等形式，将满族介绍给西方各国，促进了满族文化走向世界。

注释：

[1 ]太宗文皇帝实录 .卷 2 5 [ M] .台北：台湾华文书局，1968.463.

[2]杨宾.柳边纪略.卷 4[C] .辽海丛书，沈阳：辽沈书社，1985（1）：258-259.

[3]清太祖实录.卷34[M].台北：台湾华文书局，1968.27.

[4]清太祖实录.卷32[M].台北：台湾华文书局，1968.8.

[5]清太祖实录.卷5[M].台北：台湾华文书局，1968.20.

[6]满洲实录[M].台北：台湾华文书局，1968. 107 -110.