试论唐代小说中死而复生的情节模式

[摘 要] “死而复生”作为一种唐代小说中较频繁出现的情节模式，有着丰富立体的叙述空间，叙述者可以选择从死亡的发生方式、对冥间的想象、死而复生的原因以及灵魂与肉体的重新结合等几个角度切入，发挥自己的想象。而同一时代出现的小说，对以上内容想象的处理有具有十分惊人的相似性。本文试图结合大量唐代小说文本的相关处理，总结其中的规律。

[关键词] 唐代小说；死而复生；情节模式

唐代小说中，有很多有趣的内容，有时候为了猎奇，作者会故意选择异于人们正常生活的内容进行描写，“死而复生”的情节就是其中一类。作者往往会在文末强调这种故事是由“死而复生”的亲历者口述，由作者整理、记录而成。其讲述中既有让人无法否认的事实，又有让人无法相信的怪异因素，在亦真亦幻中，满足读者猎奇的欲望。姑且不论这些故事的真假，通过这些故事，我们往往能够看到唐人关于死亡的诸多想象。本文试图从分析唐人对死亡想象的角度切入去分析“死而复生”这一情节的优势和魅力。

首先是死亡的发生方式：时间大多是夜半，有牛头卒等鬼怪化作人形来锁魂，数量一般是两个，出场的方式却不尽相同：有的直接道明来意，如《程普乐》一文中，便是“二青衣至床前通：‘王唤君普乐。问：‘何王？答曰：‘阎罗王”，使得主人公意识到自己将要死去。有的鬼怪则会编造一个看似正常寻人的借口，如《孙逥璞》文中，鬼怪知道他邻居住着魏太师，便伪装成奉“太师之命”来寻他，而主人公因为经常有类似的事务性应酬，并不以为异。同样，《马嘉运》的主人公也是因为自己“素有学识，知名州里，每有台使及四方贵客，多请见之，及是闻召，弗之怪也”，欣然与鬼怪上路。作者似乎非常乐于见到主人公半疑半惧的状态，以及突然意识到自己死亡后大吃一惊的反应，所以花样百出地编造出巧妙的借口骗主人公落入彀中。之所以如此热衷编造骗人的情节，或许在作者的想象中，死亡是件意识之外的事情，即使听说过民间流传的牛头马面，见了面也不会认得，而所谓的锁魂的过程，更是不能预期的，死亡就是一件不知不觉便发生的事情，当主人公意识到的时候，他已经死去。

死去之后的遭际，主要依赖于讲述者或作者对冥间的想象。为了更好的引导读者进入情境，并充分调动读者的想象力，作者往往从日常生活中真实存在的景物说起，刚开始走在路上会觉得“了了不异平生行处”（《孙逥璞》），过一会儿才发现平日经过的地方突然多出不一样的事物，“忽见道右有一小城”（《冀州小儿》）。接着，发现自己的身体也发生了变化，关闭着的城门只有寸宽的门缝，却“过之尚宽”（《杜鹏举传》）。然后走到完全陌生的地方，比如和鬼怪一起爬一座山，边爬边被飞来的两只黑白铁嘴爪的鹰啄去左颊和右臂上的肉（《方山开》），总之路上大多要经历一些波折，而这些小波折越具体，也越显得主人公的经历可信。

真正到了冥间，作者们的想象出现很多相似之处：比如都认为其中的宫殿“崇峻非常”“颇侔人主”（《洪昉禅师》）。至于关于冥王相貌的想象，差距却很大：一部分人认为他“肥短黑色”（《马嘉运》），恐怕是因为死亡、阴间都让人联想黑色。至于“肥短”，或许是因其作为死亡的代表，很难被人喜爱，难免有所诋毁。与此相反，另一部分人却认为阎罗王“形貌甚伟”（《周颂》），而且无论他衣白、衣紫、衣碧，都“非常鲜洁”（《裴则子》），可能是想到阎罗王毕竟是冥间之王，也该有一番王者气象的。这两种想象都具有合理之处，大约便是因为其均结合现实生活的逻辑进行展开。除了阎罗王，冥间还包括各式各样的受刑场所，或许是一间大而封闭的屋子（《裴龄》），如果想要参观的话，就要从墙壁的小孔钻进去，里面有粪池、石磨、塘火等等，审问案件的判官可能本身就在受刑，每天都会被牛头卒用火烧成灰然后再重生（《邓成》）。如果不能断明是非，还有巨大的镜子将原景重现（《魂游上清记》），揭示真相。总之，冥间大约是一处既豪华又阴森，明断秋毫却惨烈非常的所在。或许因为在人们的想象中，死亡便是混同审判和惩罚的，所以冥间有自己的官僚体制，并力图做到审判公正，惩罚严酷。

到了冥间，作者才开始解释主人公死亡的原因。因为“死而复生”情节模式的要求，主人公死亡的理由大约分为三种：其一，阴间需要具备该能力的人从事相关的工作；其二，阴间有鬼魂诉讼自己，需要当事人到场分辩；其三，抓错人了。这三种情况几乎涵盖了绝大多数“死而复生”情节中的死亡原因，因为它们最容易为“复生”寻找理由。

第一种情况比较简单，虽然自己拒绝却推荐别人有违“己所不欲，勿施于人”的忠厚之道，但作为死而复生的借口却是比较合理的。第二种情况中，辩明冤枉的主要理由，便是表明自己是奉命行事，并非主观意愿，只要动机善良，一般都会得到原谅。由此，也可见当时人判断善恶是非的标准。至于，所列举出的福业，大体便是曾经持诵《金刚经》、《法华经》等经书，或是有过供奉僧徒之类的善举，这些情节的设置应该是为了配合当时的佛教宣传。

关于人情关系和贿赂的情节设置，则暗含对现实生活的嘲讽。或许现实生活中，因为人情关系或金钱而徇私枉法的事情太过常见，人们早已对真正的“公正公平”丧失信心，所以即使到了冥间，也不相信它出现，反而仍然相信人情关系和金钱翻云覆雨的作用。所以才会有《兗州人》中的情节，主人公因为结识了在冥间位高权重的四郎，明明自己妻子有罪，四郎一句话，判官便徇私枉法地将其释放。事实上，人情与金钱的关系本来也十分暧昧，《郜澄》文中，主人公被骗入地府，大呼冤枉却无人理会，可是当他答应中丞“五百千”的索贿后，他立刻被判无罪释放，甚至送他回去的鬼怪也没有在路上为难他，还训斥想要勒索他的通判道“此是中丞亲眷，小鬼何敢求钱！”这“中丞亲眷”的人情，便是钱买来的。

事实上，鬼怪索贿的情节十分常见，而索贿的理由就像“莫须有”的罪名一样，完全不必真有其事，甚至可以不给任何理由，主人公的魂魄落在他们手中，寄人篱下自然要仰人鼻息，不给钱就不送你回去，反正你也不认识路（《周颂》）。鬼怪甚至有恃无恐，嫌弃钱的质量不好，要求主人公更换质量好的白纸，重新造钱烧化（《王王寿》）。或者不光为自己索要金钱，还要为自己在人世的儿子打算（《六合县丞》）。只有少数鬼怪谦虚知足，尽管主人公愿意给他五百千，他却坚持只索要二百千，表示自己“德素薄，何由受汝许钱？二百千正可”（《李进士》）。但无论是坐地起价、漫天要价，还是礼尚往来、适可而止，被索贿的主人公，一般不会拒绝鬼怪的要求。一来是因为给鬼怪的钱只是纸钱，只要买白纸凿成钱去水边烧化即可；二来，自己在阴间毫无生存能力，想要复活只能委曲求全，钱财和生命孰轻孰重还是分得清的。如果能够保证让自己重返人间，适当的投入也是值得的。事实上，有时候，人们宁愿遇到贪婪的鬼怪，也不愿遇到既不贪婪又不负责的鬼怪。《杜鹏举传》中的主人公被释放后，由一个小鬼引路，这个小鬼十分顽皮却不看重金钱，他竟然擅离职守开心地把主人公扔在路上，自己去觅食玩耍，所谓“无欲则刚”，因为他并不想从主人公身上得到什么，所以主人公百般留他都留不住，无奈之下只有自己寻路回去，还好最终有惊无险。endprint

第三种抓错人的情况，作者也很好的运用了同情的理解，像现实中的人一样，智者千虑，必有一失，鬼怪的世界也是如此。毕竟鬼怪没见过需要被索魂魄的样子，可能会因为同名不同人而抓错（《张纵》）。虽然他们会因为抓错而受到责罚，不过他们似乎并不惧怕，或是更看重自己的心情，《李及》一文中的主人公激烈的反应惹怒了鬼怪，之后他们明知道自己抓错了，还是很生气地将主人公带到地府，哪怕最后得到“受挞二十”的责罚也在所不惜，而且最后尽管长官“令送及还”，鬼怪还是只把他送到门口便“不复相领”。当然，民间也有“邪不压正”的说法，如果主人公从始至终都是理直气壮，那么鬼怪也不能怎样。《崔敏慤》文中的主人公“性情耿直，不惧神鬼”，十岁的时候被鬼怪“枉追”，小小年纪却并不放弃，“苦自申理”，一年多后被判无罪。阎罗王虽然想让他复活，无奈他的身体已经腐烂，阎王因为理屈，许诺他可以重新托生然后“倍与官禄”，他却坚持不肯，阎王无奈却又没有道理可以说服他，只能派鬼卒去“西国求长生药”，直到十八年后终于复生成功。从此以后鬼神越发惧怕他，即使当年威风凛凛的项羽也不敢惹他，冥间权贵办喜事更不敢高调，只是相互告诫：“崔使君在州，勿妄飘风暴雨”。在诸多死而复生的案件中，这一件是最让人类觉得理直气壮的。不过略有些遗憾的是，那个求来的长生药涂在骨头上虽然能生长出肉，脚心却不行，潇洒正直的崔小公子，于是，之后傲然正气的一生也只能依靠暴露的脚骨行走了。

死而复生的最后环节，已经是十分现实的问题，即肉体问题。幸运的灵魂，因为鬼怪行动比较快，几个时辰便将其送回，回来的时候，身体还在原处，没有什么变故发生，只要跌一跤回到身体上就好了。不幸的灵魂，却要面对诸多麻烦，或许家人已经将尸体装进棺材埋入地下，或者因为是夏天尸体很快腐烂，怎样出棺，怎样处理腐烂，都需要考虑。有的时候，作者为避免麻烦会提前给出复生的暗示，尸体往往会呈现出不同一般的症状，诸如“心暖不臭”（《程普乐》），或者在将要入棺的时候，突然“缩一脚”（《赵文若》），或者不时 “尸语”（《李及》），这些迥异常人的反应让家人推迟下葬时间，为魂魄回归创造了条件。有的作者则选择从家人身上下功夫，如《杜鹏举传》中主人公突然死去，夫人却极有见识，认定丈夫会复生，不肯下葬，终于化险为夷。《张法义》文中主人公暴死后，家人将其埋葬，可因家中贫穷，准备不起棺椁，只是将尸体上面覆盖一些树枝便草草了事，复活也就简单得多。如果不幸尸体腐烂了，不要说是家人，即使是自己的魂魄，有时候都看着恶心，不愿意复生，还要鬼魂“猛强排之，乃复重苏”（《吴真君》）。而复活之后，还要治疗良久，或者是获得两粒稀奇的药丸，研成粉末涂在身上才能恢复（《霍有邻》），或者借助神仙之类的超能力，如《李彊名妻》文中中提到的“天鼠为生肌肤”。

等到灵魂顺利回归肉体之后，死而复生的全过程便已经完成。总的看来，死而复生是一种具有很大叙述空间的情节模式。它既可以包括真实因素，比如路上的风景和身体的腐烂等，又能借鉴为人们耳熟能详的传说中的因素，比如牛头马面、阎罗王、地狱刑罚等，既能完全脱离现实，海阔天空、漫无边际地联想和想象，又能结合现实社会中常见的生存逻辑等因素进行再创造。而讲述者的状态也十分暧昧，他既能信誓旦旦地表示自己确实有过类似的经历，又因为无法证明，甚至自己也将信将疑。再加上读者的阅读态度比较积极，虽然人们都好生恶死，但对未知世界，毕竟有一定的好奇心，平日就曾对未知的死亡进行一些思考和想象，所以遇到相关内容的作品时，读者在跟随作者叙述进行想象的同时，也会不自觉地调动自己平时的思考和想象，双重想象叠加，自然更能激发出阅读的乐趣。这恐怕便是“死而复生”情节在唐小说中频繁出现的原因。

参考文献：

[1]《全唐五代小说》，李时人编校，陕西人民出版社，陕西，1998年。由于本文提到大量唐代小说中的篇目，所以只在段中标注小说的题目，所选小说均来自《全唐五代小说》一书，可以按照目录寻找。

[2]《唐代小说文化意蕴探微》，关四平，人民文学出版社，北京，2012年。

[3]《唐代小说研究》，刘开荣，台湾商务印书馆，台湾，1973年。

作者简介：张珊，北京大学中文系博士生。endprint