对联的产生和发展（下）

●余德泉

编者按：余德泉先生历时三年，已完成《中华对联通论》初稿。全稿凡二十章七十余节约百万字，《对联的产生和发展》乃其中之第二章。由于这一章的内容涉及许多史料，尤其是唐代的对联史料多为转录，初发表者既无实物佐证，也多未说明引自何书，其准确性难免令人质疑。现将此章在本刊发表，目的是向广大联友征求意见，以便修改和补充：一、希望联友指谬。二、希望联友帮助提供确凿的出处包括实物图片。三、希望联友帮助提供宋代以前的新的可靠资料。联友的意见和资料请寄给作者本人：410017 长沙市岳麓区王家湾山语林居13 栋502，电子邮箱yudq123@126.com 。

第三节 清代是对联发展的鼎盛时期

对联从五代以降， 逐渐有长足的发展。 历经宋元明后，到清朝达到了鼎盛时期。 明代喜欢撰写对联的人已有不少，清代更是高手如云，数以千计。 孙髯翁、郑板桥、邓石如、纪昀、梁章钜、李渔、曾国藩、左宗棠、俞樾、赵曾望、钟耘舫、王闿运、李篁仙等等，都鼎鼎有名。 有关他们的一些对联轶事，至今尚在流传。 他们所写的对联，许多都已集而成册。

对联汇集，远在宋元两代，就已经出现了。 周 守忠的《姝 联》和钱德 苍的《玉堂句十余册，恨当时不曾传之也。』（43）《宋代楹联辑要》名为『楹联辑要』，实则大都是春帖和端午帖，乃立春之日和端午剪贴于宫门帐的诗句，且为近人曲滢生所辑。

元代可能由于立朝时间太短，社会矛盾也多，未见有专门的联书。 但对联是绝对有人写有人用的， 只是规模不大罢了。无名氏之《对类》，已收有若干幽默对联。赵孟頫等人亦有对联传世， 因数量不多，未形成集子。

明代杨升庵所著之《谢华启秀》，是今天所见较早的一部对联专辑，但梁章钜在《巧对录》中又说它是『盖偶然札记之本以备作骈体之料，后人得其残稿刻之耳』，而且『其中多全引旧文两句，旧诗一联，殊乖命名之义』，（44）价值并不甚高。乔应甲的《半九亭集》收的对偶句约五千个，但仔细考察，其中有相当大一部分还称不上严格意义上的对联。 李开先之《中麓山人拙对续对》是明代对联中比较突出的一部，不仅对联有一千五百多副， 而且三句以上，句脚平仄均按单平单仄安排， 规律性很强，且为后人所效仿， 被我命名为『李氏规则』。 赤 心子辑之《 奇联摭萃》 与冯梦龙之《金声巧联》顾名思义主要收对联之奇巧者。 而释担当之《网措斋对联》所收对联，内容多含禅理，自与其身份有关，实开后世大写佛教对联之先河。

清代为对联的鼎盛时期。 其所以对联在清代能达到鼎盛，有三个因素起了重大作用。巧对》就是。 但它们都是作为一本书的附录出现的，算不得专门集子。 宋王明清《挥麈后录》云： 『明清于王岐公孙晓浚明处，见岐公在翰苑时令门生辈供经史对偶全

第一个是元明以来小说的流行带动了对联的扩散。 即以元末明初罗贯中的《三国演义》、 施耐庵与罗贯中的《水浒传》、明代中叶吴承恩的《西游记》、清乾隆年间曹雪芹的《红楼梦》和吴敬梓的《儒林外史》这几部最著名的小说来说，其每一回的标题，都是用对联来作的。 例如『王司徒巧使连环计， 董太师大闹凤仪亭』（《三国演义》第八回）、『林教头风雪山神庙，陆虞候火烧草料场』（《水浒传》第十回）、『观音院僧谋宝贝， 黑风山怪窃袈裟』（《西游记》第十六回）、『情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香』（《红楼梦》第十九回）、『常熟县真儒降生， 泰伯祠名贤主祭』（《儒林外史》第三十六回）等等。 在这几部小说中，有的不但每回的标题用对联，回末也用对联作结束语。 例如《三国演义》第二十一回末： 『陈登曰： ﹁某有一计， 可退曹操。 ﹂正是：﹁既把身孤离虎穴，还将妙计息狼烟。 ﹂不知陈登说出甚计来，且听下文分解。 『又如《水浒传》第十四回末： 』吴用不慌不忙，迭两个指头，说出这句话来。 有分教： 『东溪庄上， 聚义汉翻作强人； 石碣村中，打渔船权为战舰。 ﹂正是： ﹁指挥说地谈天口，来诱翻江搅海人。 ﹂毕竟智多星吴用说出甚么人来，且听下回分解。 』这个结尾甚至可以认为是用了两副对联。 余不赘引。 由于这些小说都在读书人中广为传览， 又于书场中被说书人不断传播，自然会推动对联在清代的发展。 在《红楼梦》中，曹雪芹还精心撰写了二十来副用在各种场合的对联， 其水平之高至今令人叹服。 如第一回题太虚幻境联： 『假作真时真亦假，无为有处有还无。 』第五回题于上房内间处联：『世事洞明皆学问， 人情练达即文章。 』第十七回题于蘅芷清芬处联： 『吟成豆蔻诗犹绝， 睡足茶縻梦亦香。 』第一百十六回题于福善祸淫宫门联： 『过去未来， 莫谓智贤能打破； 前因后果，须知亲近不相逢。 』鉴于曹雪芹的名望，这样的对联对社会之影响更是可想而知。

第二个是可读性很强的对仗启蒙读物大量出现，从基层教育上推动了对联的长足发展。 明代司守谦的《训蒙骈句》、车万育的《声律启蒙》、李渔的《笠翁对韵》、李调元的《精选幼学对读本》等等，皆为此类童蒙之书，既是习作诗赋也是习作对联的好教材。 这些读物，或承其前，或启于后，皆对仗工稳，合乎平仄，想象丰富，辞藻美丽，熔知识性与趣味性于一炉，既通俗易懂又很有文气， 读起来朗朗上口，有很好的文学享受，很受学生欢迎，对初学诗联者打基础极有好处。《训蒙骈句》从一字到十一字按韵编排。 《声律启蒙》与《笠翁对韵》均仿其体例而注以新的内容。《精选幼学对读本》有习对歌、习对定式、切韵谱诀和巧对门四个内容， 从二字到二十字，顺次排列。 五字花木类之『花王初报信，梅子已成仁』、七字天文类之『水共长天同一色，雷无皓月两交辉』等等。 这些书籍多被私塾所采用，几百年来，印行的版本非常之多。 由于许多私塾的学生，有的甚至还在幼儿阶段，都不仅读过而且能背诵这些书， 加之在学校经过日常练习，从小对平仄对仗就有感悟， 其后作诗作对联，自然就不困难了。

第三个是对子摊的流行。 所谓对子摊，就是在平时特别是春节这样的节日在街头巷尾书卖对联的摊子。 这种摊子在明代就出现了。 冯梦龙《警世通言· 钝秀才一朝交泰》中即有所述。 该文言福建文人马任流落北京，因衣食无着，『喜逢新岁写春联』以『趁几文钱度日』。（45）所以出现这种情况，有两个原因。 一是明代开国之初提倡写春联，已成习俗，百姓中能写字的人太少，自然要请人代笔。 二是科举考试落魄文人太多，有些缺乏生计，给人写点春联，也确实可以生点小财。 进入清代，社会逐渐繁荣，对联使用面更广，加上康熙乾隆等帝王不仅爱好对联，而且都是撰写对联的高手，上行下效，社会需求量大，对子摊便得到长足发展。《燕京岁时记》说：『自入腊月以来， 即有文人墨客在市肆屋檐下书写春联，以图润笔。（』46）这是真实的记录。有些地方，教书先生写不赢，还把学生组织起来帮着写。 这样，学生既可得部分酬赏，又练了书法，求联者的欲望满足了，先生也不至太累。生意能到这个程度，足见对子摊在清代的盛况。对子摊的盛行，客观上又起着推动对联在清代进一步普及的作用。

梁章钜在《楹联丛话》中说： 『凡值大典庆成，皆有进御文字。 万寿盛典，亦有绘图一门，而楹联附焉。（』47）各地名胜、祠庙、学堂等等也到处刻挂对联。 由此可以看出对联在清代的普及程度。康熙、乾隆年间曾两次编辑，因未见其书，不知面目如何。 康熙御定的《分类字锦》六十四卷，分借对、数目、干支、卦名、彩色等等门类，如『山骨泉心』、『羊角鹅毛』（指风雪）、『八座三台』、『嫣嫣红，楚楚青』之类，亦非对联直录。 康熙中，高士奇所著《续编珠》二卷，分岁时、人伦、文学、花木、鸟兽、鱼虫，附于所刊杜公瞻《编珠》之后，性质同杜氏之书也差不多。汪升刻了一部《评释巧对》，汇集康熙以前之趣巧对联， 可称当时趣巧对联之集大成者。 乾隆年间，李谦堂所著《联经》，凡四卷，集儒家经语或据经意自撰成联，虽其意在宣传经义而不在艺术，宽对甚多，如『清（清廉）任（负责）和（随和）各成仁于三代，果（果敢）达（通达）艺（多才）同授政于一朝』，上联联意取自《孟子》万章下并参告子下，下联联意取自《论语，雍也》，但比较工稳的也不少。 缪莲仙诸人的几本《四书对语》，情形大致相同，只范围限于『四书』而已。 嘉庆间，尚有王有光的《吴下谚联》（今与清李光庭的《乡言解颐》合于一书）即《北庄素史集》。『北庄素史』为王有光别号。 该书博采江浙一带谚语，集成对联，并加以注释，亦庄亦谐，俗不伤雅。所辑谚联，从二字至十二字，对仗工整，『若历阶然』。如『纱帽底下无穷汉，纺车头上出黄金』、『易求无价宝难得有心郎，要知山下虎须问过来人』之类，内容有可取之处，但因受谚语的影响，平仄亦有失调之处。 嘉庆进士梁章钜于道光年间所编著之《楹联丛话》、《楹联续话》和《楹联三话》（后集印为一书），影响最为巨大，价值也很高。 梁书收集面广，资料具体丰富，但在对联理论上基本上没有涉及。道光八年李彦章之书院弟子也为之出了一本《榕园楹帖》，是乃较早且质量较高之个人专集。 如『别开小径成松路，忽有朱栏出竹间』（集句联）、『四面楼高先得月，三元花丽正争春』等都很清新。此后陆续出了一批集印对联的书籍，但都是单纯的对联汇集。中有咸丰五年初刊邱日虹的《对联汇海》与同治二年初刊何绍先的《对联汇海》等等。光绪五年出的《楹联集锦》八卷，所收的对联，主要是集字联。五言的如吴平斋集座位帖联，六言的如何子贞（绍基）集禊帖联，七言的如丁心斋集《兰亭集序》联，等等。又常麟《楹联集韵》二卷，所收对联，皆集诗句而成。 如『已抽身向园林下， 犹寄形于逆旅中』，集白香山（居易）诗句； 『刘伶避世唯沉醉，平子归田不必穷』，集韦庄诗句。 《楹联名迹》三卷，所收全是一些名士的对联墨迹。除『泉为葛天味，松是羲皇声』一副为明人高攀龙所题，『整顿乾坤将相， 归休林壑渔樵』一副为明人张瑞图所题而外，其馀皆出自清人之手。曾国藩的《求阙斋联语》、左宗棠的《盾墨馀沈》、俞樾（曲园）的《楹联录存》、李篁仙的《天影盦联语》、吴劭之《绮霞江馆联语》、姜济寰的《寅清阁联语》、曹秩庸的《邺吟馆联语》、王壬秋（闯运）的《湘绮楼联语》，等等，所集乃本人所作对联。民国二十二年，湖南浏阳人卢希裴将曾、李、吴、王、姜、曹六人联语，集为《六家联语合钞》，推崇备至，说： 『吾于六家，固已五体投地，不敢遽言绝后，要为自有联语以来，不愧泱泱大风也。 （』48）因涉及面较大，艺术性也较高，在清末所出的同类著作中，比较著名。章太炎、吴恭亨等，也有专门的对联集子，而且中多精华，可从中看出时代前进的脚步。 清末民初，新疆也出现了对联的石印本，主要记录新疆边塞对联，质量也很高。在此前后，还出过一些诸如民国十四年壬文濡等辑的《对联大全》之类的书，专门供人抄用，都比较一般。

清代对联的发展，在四个方面比较明显。 一是越写越长。 乾隆年间号称『海内第一长联』，『古今第一长联』的昆明大观楼长联，有一百八十字，已属洋洋大观，但就字数来说，光绪以来有不少对联就使它望尘莫及。 本书『长联』部分还会专门叙述。二是越写越巧， 把许多艺术手法都用上了，有些手法还很特别。 本书『对联的词语运用技巧』部分，已总结出了六十余种手法，后面将详细讲述。 三是使用越来越普遍。 某地风物甚佳，写副对联描状咏叹；某人寿诞， 写副贺联以表祝福； 某人逝世，写对联以表哀挽； 感于世情，写副对联以述心志； 欲售货品，写副对联以广招徕； 闲来无事，会同一二好友，以一事或一物为题，彼此属对，以为娱兴。 诸如此类，为官为民，皆常有之。 甚佳者，篆刻于胜地，录载于书籍，流传于民间，用梁章钜的话来说，真如『天章稠迭，不啻云烂星陈』， （49）稍许留意，即随手得。四是对 联独有的整套声律规则—————马蹄韵以及朱氏规则、李氏规则不仅形成，而且已经完善。拙著《对联格律，对联谱》一书对马蹄韵已有系统阐述。 后文还将对马蹄韵以及相关规则分别介绍。

清代的联书，从已见的目录看，已有好几百种，如果将各地图书馆与私人收藏尚未流行的刊本和抄本都发掘出来，估计有数千种之多。 对联数量，见诸文字者，不下百万副，且质量高者居多。 对联在清代如此登峰造极，不仅为其前其后的时代所未有，与同时代的其他文学形式相比，也非常突出。 因此，若谓清代以对联最为发育，并以『清对联』同『唐诗』、『宋词『、『元曲』、『明小说』并论，并不过分。

第五节 关于联话

所谓联话，乃《江南赵氏楹联丛话》序之所谓『钞纂楹联，附以记述』者。 也就是说，每副对联除了对联本身而外，还加上一些说明性的文字， 或介绍作者的情况，或介绍对联产生的背景，或介绍对联所含的内容，或介绍对联特有的技巧，等等。 这样的『联话』在梁章钜的《楹联丛话》中，比比皆是。 看下面几个例子：

谢蕴山启昆知扬州时，修葺史阁部祠墓毕， 梦阁部来见， 因问： 『为公修葺祠墓，公知之否？ 』曰： 『知之。 此守土者之责也。 然要非俗吏所能为。 』问己官位，曰： 『不患无位，患所以立。 』问： 『将来有子否？』曰：『与其有子而名灭，不如无子而名存。 』因问： 『公祠中少一联，应作何语？ 』曰： 『一代兴亡关气数； 千秋庙貌傍江山。 』谢为书丹勒石，今存祠内。（50）

丹书勒石，即以红色书写，刻于石上。此联之话交代联语之由来以及联语之现状。

相传阮芸台先生于江西百花洲集句一联云：『枫叶荻花秋瑟瑟， 闲云潭影日悠悠。』既合风景； 而句又在人人意中。 所谓『文章本天成，妙手偶得之。 』但余又闻之彭春农学士云： 『此语饶州烧作磁联，其欵或署曹文恪，或署先文勤公。 实乃旧句，非芸台师集成者。 （』51）

此联之话极称联语之妙处，并在『相传』二字所作伏笔之下，以『又闻』之言道其真伪之疑。 一『传』一『闻』，给读者留下考证空间。

鲍觉生先生桂星才气冠时，徒以傲兀凌人，为世所嫉。 临终自撰挽联云： 『功名事业文章， 他生未卜； 嬉笑悲歌怒骂，到此皆休。』遗命悬于灵几之前。 则仍是本色语也。（52）傲兀，指性情高傲。 几，案也。 此联之话既交代联语之由来，亦表达对联语之评价。

彭文勤公自书京邸春联云：『门心皆水； 物我同春。 』日下士大夫颇以出语为话柄：『不过以﹁门心﹂二字强捏耳。 』然古人此等句法甚多，唐贾岛《题长江厅》诗有『言心俱好静』之句，意境正与相似，则用之楹帖，有何不可？ 况对句甚浑成乎！ 后汪锐斋仪曹德钺仿其意云：『臣心如水；王道犹龙。 』则青出于蓝， 而不能青于蓝矣。

（53）

邸，旧指高官居所。 此联之话乃就士大夫以彭文勤所题春联之『门心』二字为话

柄，引古今之例为彭辩护。笠翁芥子园门前二柳，门内二桃。 桃熟

时，人多窃取，因戏书一联于户云： 『二柳当门， 家计逊陶潜之半； 双桃钥户，人谋虑方朔之三。』人以为嘻而不虐。 又题歌台云：『休萦俗事催霜鬓； 且制新歌付雪儿。 』又题大门云： 『孙楚楼边觞月地； 孝侯台畔读书人。 』孙楚酒楼为白门古迹，太白觞月于此； 周处读书台，则与芥子园适相邻也。

（54）

梁章钜《楹联丛话》早期版本笠

翁，即清代李渔。 东晋陶渊明之宅门前有五柳树，而笠翁门前只二柳，故联曰『家计逊陶潜之半』，逊，不及也。 钥，锁也。 东方朔，汉武帝时人，神话传说他是岁星所化， 曾到西王母桃园偷食蟠桃三次。人谋，指为门加锁。 虑，担心。 雪儿，唐李密姬，能歌舞。 密每见宾僚文章有奇丽入意爱者，即付雪儿叶音律歌之。 觞月，对月喝酒。 周处，西晋江苏义兴人，少时横行乡里，父老将其与蛟虎合称三害。 后斩蛟射虎，发愤改过，终为一代名臣，后战死，谥孝侯。 首联之话交代联语内容之所出，第三联之话则主要释其用典。

联话之形制大致如此。

《楹联丛话》直到如今还有很大的影响。 其后许多联话都部分取自梁书。 光绪十八年（一八九二）出的《江南赵氏楹联丛话》，为江苏丹徒人赵曾望、邵筵父撰。 该书何以也称《楹联丛话》，赵氏在序中特别作了说明。 他说： 『福州梁苣林（章钜）中丞钞纂楹联，附以记述，名之曰《楹联丛话》。 吾乡李十二丈钞纂楹联，附以记述，名之曰《楹联剩话》，踵中丞之后尘，且避同也。 （李）后阅中丞《归田琐记》，又先有《剩话》之名，欲易不及。 然心悔故，续编之成，乃命名《赘话》，以自示异。…… 余此书本名《对联丛话》，以联也者，或膀（同榜）于门，或膀于壁，楹非专属也，继思不必与中丞立异，特改而同之。 』（55）从上述命名介绍中还可以看出， 后世有关联话之书，撰辑方式都差不多，都是『钞纂楹联，附以记述』。

同梁章钜的《楹联丛话》一样，这些书作为『联话』都不是十分纯粹，因为书中仍有一些对联只有『联』而无『话』。 而今有些报刊杂志开辟了『联话』栏目，这是一件好事。 但是有些就只『钞纂楹联』而已，并没有『附以记述』，说明栏目编辑对『联话』的内涵还不清楚。

（43）王明清·挥麈后录【M】·北京.中华书局· 一九六一· 二三六条

（44）梁章钜·巧对录【M】·长沙·岳麓书社·～∶ 一九九一· 四一

（45）冯梦龙·警世通言【M】·北京·中华书局· 一九八七· 二零

（46）燕京岁时记【M】·北京出版社·一九六一· 九零

（47）梁章钜·楹联丛话【M】·北京·中华书局· 一九八七· 二零

（48）卢希裴· 六家联语合钞M【 】？

（49）同（47）·自序·七

（50）同（·47）四八- 四九

（51）同（47）·八三

（52）同·（47）一二八

（53）同（47）·一四九

（54）同（47）·一五二

（55）龚联寿·联话丛编【M】·南昌·江西人民出版社· 二零零零· 一九三九