高校古代文学教学应重视古今情感沟通

范松义

摘 要 古代作家与今人心灵有很多共通之处，我们在古代文学的教学中应重视古今的情感沟通。教师应致力于展现出古代文学作品所蕴含的普适“人性”，同时引导学生置身于古人的情境当中，去感受其心灵，由此激发学生对古代文学的兴趣。

关键词 古代文学 情感沟通 高等教育

中图分类号：G424 文献标识码：A

We Should Pay Attention to the Emotional Communication between

Ancient and Modern in Ancient Literature Teaching

FAN Songyi

（Chinese Institute， Chongqing Normal University， Chongqing 400047）

Abstract Ancient writers have a lot in common with modern spirit. In the ancient literature teaching we should pay attention to the emotional communication. Teachers should show the ancient literary works which contains the universal human nature， and guide the students to fell the ancient writers' psychology. So that we can stimulate students' interest in the ancient literature.

Key words ancient literature； emotional communication

1 高校學生对古代文学课的情感隔膜

在高校中文、文秘、对外汉语以及相关的一些专业中，学生对于文学类课程的兴趣并不相同。相较而言，学生更为喜爱现当代文学，对于古代文学则较为冷漠。之所以如此，原因有很多。比如说语言的艰深就是一大问题。与现当代文学相比，古代文学的语言是古汉语，即使是一些古代白话文学，也有难解之处。面对教材上密密麻麻的注释，学生常常视为畏途。

不过，语言问题尚属表层，深层则在于当代大学生与古代文学之间的情感隔膜。古代的作品已经成了遥远的历史，即使所谓的近代文学，离我们也有百余年了。在不少学生看来，过往的东西，似乎早已经失去了生命力，已经成了僵死的东西，和今人没有多大关联了。既然有此心态，则不喜古代文学课也就理所当然了。

2 教学中须重视古今情感沟通

当然，这种观念并不正确。我们要让学生明白的是，古代文学的“古代”，只是说其产生在古代，但并不意味着它只属于古代。章培恒先生曾说：“就文学作品来说，它要在自己那个时期里感动读者，必须与当时的“历史地发生了变化的人的本性”相适应，这才能引起读者的共鸣。然而，如果它仅仅是或主要是与其中的那个时代所需要的、却不符合“人类本性”的内容相适应，那么，在那个时代过去以后，它的魅力也就在很大程度上甚或全部消失；如果它较多地与其中符合“人类本性”的内容相适应，那么，在那个时代过去以后，它仍能在一定程度上打动后世读者的心。”①

此语甚为精辟。经典作品，其生命力绵延不绝，感动的并非是一时一地的读者。真正经典的文学，是属于任何时代的。而之所以如此，从根本上而言，就是因为古今人的情感有着深层的内在沟通。古今并非如楚河汉界，界限分明。时间可以走远，古今社会也会有很大不同，人类的政治理念、伦理道德、审美风尚等等，在不同的历史阶段，自会有极大的差异。但是，人类一些根本的东西是不会变化的，事实上我们今天的精神、文化与古代有着千丝万缕的联系。简言之，古今人时代不同，但人心却有太多的共通之处。文学本为人学，古人在文学作品里所投注的种种情感，今日自然仍可以引起无数人的共鸣。

既然如此，我们在古代文学的教学中，就应该有意识地联系当下，引导学生从自身出发，去体会古人笔下传达出的微妙情感，从而实现古今心灵的碰撞与融合。如果学生感到原来古人虽然已经远逝，但其心灵却与今天相通，则自然会慢慢消除掉对古代文学的隔膜，而产生亲切感。在课堂上，除了文学常识、字词意思、文学技巧的讲解，这一点其实也应该引起我们的重视。

3 教学实践中的两个方面

一方面，对于教师来讲，应致力于展现出古代文学作品所蕴含的直至今天仍然与“人类本性”相适应的一面。如，对幸福爱情的赞美渴望，对失恋的痛苦忧伤，古代人有之，现代人也有。这确实是文学艺术反映人类情感永恒的主题。我们读《诗经》，类似作品比比皆是。《诗经·野有蔓草》写一位男子在野外偶遇一位女子，一见钟情：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！”再如写恋爱中的烦恼的，《诗经·狡童》是一位姑娘与心爱的人呕气，气得吃不下饭：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！ ”而《褰裳》中的女子却不买男人的帐：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”这与今天并无不同。再如反映理想与现实的矛盾，这是古代作家作品里的一个重大主题，现代人在生活中也时常有此困惑。古代作家对大自然有着深厚的情感，他们寄情山水，赞美大自然，向往大自然。作为现代人，由于生活节奏的加快，生存竞争的激烈，我们又何尝不对孕育万物、千姿百态的大自然一往情深呢？由于社会的高速发展，我们今天的生活方式与以往已经有很大不同。在具体的讲解中，可以通过话语的转换，将古今打通。如《诗经·子衿》写一位女子焦急地等待心上人的到来：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”“不嗣音”，即音信全无的意思。用今天的话讲，你人可以不来，可为什么不打个电话、发个短信，或者通过QQ、微信等发个消息呢？这样的语言，会一下子沟通古今，让学生感到古人和今人确实并没有心灵的阻隔，无非联系方法上古今有不同罢了。

另一方面，教师又要让学生积极参与进来，置身于古人的情境当中，去感受其心灵。比如《战国策·苏秦始将连横》一篇，一般讲解无非是疏通字词、人物形象、语言艺术。但在此之外，我们其实可以将这篇文章当作一篇“求职记”，里面记述的是苏秦去秦国找工作碰壁的故事，可以给我们很多启发。苏秦坚韧不拔，值得肯定，起初秦王不为所动，苏秦并未灰心，又用言辞企图赢取秦王的好感。但是秦王仍然无动于衷。苏秦又一连上书十次，直到难以生存，才离秦而归。他的信念丝毫没有动摇，发愤读书一年，果然其“合纵”之术令赵王大悦。但另外一方面，苏秦开始为什么失败？原因在于其不能审时度势，当时秦国实力尚不足统一天下，是以没有采取苏秦的策略。也就是说，其找工作没有做到知己知彼，这又值得我们反思自己。如此解读，我们就会感同身受，感到这篇文字并不是死文字，而是和现实生活有很多相似之处，从此也能够得到很多启发。

再如学习《楚辞》时，会涉及屈原的生平事迹，其自杀的结局是人尽皆知，而这一点也可以引导学生展开讨论。因为大学生自杀在高校中时有发生，那么如何认识屈原的人生选择也有现实意义。可以让学生思考，如果你是屈原，也会有人生的挫折，那么你会怎么做？在课堂上，这个问题往往讨论的很热烈。有人认为可以随波逐流，有人认为可以到外国去。有人认为可以去“打游击”，保存实力，待东山再起，为楚国复仇。有人认为可以去做生意，做个陶朱公。无论如何，都可以有很多选择。然后教师可以交待清楚屈原为什么自杀：屈原是有人生其他选择的，但没有这样，而选择了投水自尽，一是他始终不放弃自己的理想，宁可为理想而献身，也决不中途变节；二是其深沉的爱国精神，他想过离开，但最终仍无法接受。他明知道楚国那么黑暗，政治是那么险恶，实际上也吃尽了苦头，但他不能离开灾难深重的祖国。深厚的爱国主义之情，感人至深。那么，除了以身殉自己的理想，就别无选择。同时，师生也会达到共识，即屈原的人生选择可敬，可以理解，但在当今又不能盲目效仿。在人生碰到挫折时，可以选择其他路途，不必像屈原那样殉道。这样经过化身屈原、为其出谋划策，有了代入感，屈原也就可亲可敬了，更能得到后世的尊敬与同情，学生与其人、其诗的距离也就拉近了。

注释

① 章培恒，骆玉明.中国文学史.上海：复旦大学出版社，1996：18.