扪石夜话：说说柳应辰这个人

张京华

（湖南科技学院 濂溪研究所，湖南 永州 425199）

一 摩崖石刻荟萃之地——浯溪

从唐至清，浯溪保留了500多处摩崖石刻。有诗、有文、有题记，现在是国家文物保护单位，简称“国保”……听着也很像“国宝”。

它的开创者是元结。元结是唐玄宗天宝十三年进士，做过道州刺史和容管经略使。《唐才子传》这样说他：“少不羁，弱冠始折节读书。天下乱，沉浮人间。隐商于山中，称元子。逃难入猗玗洞，称猗玗子。或称浪士，渔者称聱叟，酒徒呼漫叟。及为官，呼漫郎。梗僻憎俗，有忧道闵世之心。嗜酒，有诗云：有时逢恶客。自注：非酒徒，即恶客。”

北魏孝文帝率领鲜卑族汉化改革的时候，皇族拓跋氏改称姓元。元结这个姓来自游牧族，这样一个人，开创几处风景就不奇怪了。

浯溪的景致好，一座高崖，直上直下，矗立江边。有人说高十仞，有人说壁立九十余丈。白天，可以在这里俯视舟船过往，晚上，可以观赏渔民打鱼——过去渔民习惯在夜间燃灯捕鱼，“湘江渔火”是很有名的喔。

那时颜真卿也来了，写了一幅《大唐中兴颂》，文章是元结的，字是颜体，刻在浯溪石壁上，每个字有15cm径宽。

浯溪本来没有名字，名字是元结造的，水旁加个吾，意即“我的溪”。他又修个台，取名“峿台”，建个亭子，取名“庼”，辞官住了两年。

过30年柳宗元也来了，写了“永州八记”。《游黄溪记》说：“环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘源。”后来，来了更多的宋代文人。

二 奇怪的宋代文人——由贬官而成为文学家

宋代是中国文治的顶峰，可是各帮各派也党争不断。宋太祖由武人登基，相传曾留下诏令“不杀士大夫”。不杀就不杀，流放到很难活命的地方自处，总可以吧。所以宋代的文人总是处在流放之中，自生自灭。这一派当政了那一派流放下去，那一派当政了这一派再下去，有时两派人还会在中途相逢呢。

永州毗邻五岭，是贬逐官吏的好地方。流寓的名臣，有范仲淹、范纯仁、黄庭坚、邹浩、汪藻、苏轼苏辙兄弟、范祖禹范冲父子、张浚张栻父子、杨万里杨长孺父子、胡安定胡寅父子、蔡元定蔡沈父子等等。

包括唐代的柳宗元，也是流放此地十年，他是被迫当上的永州流放文人的“开创者”。

都知道桂林的山吧，小小的尖尖的，地质上叫“喀斯特”地貌。永州也是的。山无土，水无尘，一条大江，清可见底。（晋人罗含《湘中记》上说的，现在不大一样了呵呵……）江岸上很多奇岩，丹崖白石，柳宗元说是“深林回溪，幽泉怪石”，地质上叫石灰岩，总之非常适合镌刻。

这样一来就有意思了：一贬官就贬到永州，一到永州就遇到佳山水，遇到山水就会作诗。陆游确实说过“不到潇湘岂有诗”的哦。其实贬官不许谈论政治，又不能显得缄默，于是在汴京、临安没有闲暇写的诗文，都刻到了永州的石壁上。一处处，一片片，一群群，前有名流，后有附庸。据说永州境内保留至今的石刻，共有70多个景地，1600多方。清人陆增祥编撰《八琼室金石补正》130卷，收集石刻3500多方，其中湖南石刻主要出自浯溪、澹山岩、朝阳岩、阳华岩、寒亭、寒岩、暖谷、狮子岩、华严岩，都在永州。光绪年编纂《湖南通志》，金石志部分宋代有17卷，其中永州占了11卷，差不多65%了。

三 与永州有缘的柳氏兄弟

在浯溪看石刻，先注意到的是“明明”两个字。

譬如许昂的一首诗《舟次浯溪》，前面小序说：“舟次浯溪，伏观明明都官摩崖心记。”这个“明明都官”，一时看不懂，后来才知道说的是柳应辰。

柳应辰，字明明。这名字大概是说，天上的星辰明亮。或者“辰”是专指辰星，古代又叫“大火”，这颗星在群星中最为明亮。（辰星现在叫作水星，是最靠近太阳的行星。古希腊人认为它是两颗行星，在暮色中见到它时称它为墨丘利，在晨曦中见到它时称它为阿波罗。）

但是，毕竟这样取名号的古人很少见。

有意思的是，柳应辰还有个哥哥，柳拱辰，字昭昭。哈哈，“明明昭昭”、“昭昭明明”，名字是不是很阳光！

（“拱辰”的辰，就是专指北斗了。可是，拱辰的父母生他的时候，怎么肯定后面一定会有一个应辰，来和他搭配呢？弄不懂了……）

柳氏兄弟，湖南武陵人。《明一统志》称柳氏精于《易》、《春秋》。兄弟五人登榜，人号“武陵五柳”。柳拱辰，宋仁宗天圣八年（1030）进士。柳应辰，宋仁宗宝元元年（1038）进士。有意思的是，两人一前一后，都在永州做官。柳拱辰是永州知州，柳应辰是永州通判。这真是太巧合了。

历史上关于柳氏兄弟的记载不多。

柳拱辰曾经做过鄂州通判和岳州通判，但是几乎他的所有诗文题记，都只见于永州。

柳应辰稍稍好一点。他先是在岭南的昭州做知州，本来这里更为荒远，偏巧赶上壮族首领侬智高的反叛。侬智高攻破昭州城，柳应辰因此贬了官，也因此出了“名”。（谁让他们兄弟叫作“昭昭明明”而偏偏要来“昭州”呢！）

《续资治通鉴》记载了这一事件。

皇祐四年九月：“侬智高破昭州，知州柳应辰弃城走。广西钤辖王正伦与贼斗于馆门驿，死之。閤门祗候王从政、三班奉职徐守一、借职文海，皆被害。从政骂贼不绝口，至以汤沃之，终不屈而死。”

柳应辰逃出一条命，降职派到随州，在那里没留下什么记载，后来就到了永州。他的几篇诗文题记，全都见于永州。（永州倒像是个写私人博客的最佳场所……）

四 柳应辰的诗文题记

前些年整理出版的《全宋文》共计收录了柳应辰10篇诗文题记。浯溪最多，共计4篇。

实际上他在浯溪刻了5篇。皇祐五年（1053），他从广西昭州贬湖北随州，走水路经过了浯溪，刻了题记。过了二十一年，熙宁七年（1074）他已出任永州通判，从前的题记却怎么也找不到了。又过了二年，他任期已满，即将离去，却忽然发现了这幅题刻。柳应辰高兴地说：“应辰皇祐五年，坐侬蛮寇昭，谪居随州，舟次浯溪，尝刻岁月。后二十一年，通判本郡，遍寻旧记，漫不可见，亦不记所题之处。比任满，泊舟江下，经五日，始见于石门之东。字刻平浅，隐约能辨，亟令家僮依旧画镌深之。”

王昶的《金石文编》称赞了柳应辰的举止：“可谓好事矣”，“为美谈也”。

当然，这段话也被柳应辰刻在了石上，作为他在永州的最后纪念。但遗憾的是，他重新发现而加以修凿的初次题记，现在又寻不见了。

柳应辰于熙宁六年十月到任，马上带领全家游浯溪，并且刻石题记：“全家游此。”其乐融融。到熙宁九年，他又一次“全家来游，七日而去”。来得痛快，去得也痛快。

熙宁八年，柳应辰在浯溪刻下了有名的“心记”。

除了浯溪，柳应辰到了澹山岩二次，火星岩二次。

澹山岩又称澹岩，“澹”又作“淡”。《永州府志》：“澹山岩，去城二十五里许，有一门壁立万仞，东南角有一石窍。昔有澹姓者家焉，遂名澹岩。”

熙宁七年，柳应辰写了《澹山岩记》。

南方称溶洞为“岩”。（在北方，“岩”一定是指山巅，但“岩”字本义确实是山边如小屋人可居之处。）柳应辰称赞了澹山溶洞的奇观，他说：“零陵多胜绝之境，澹山岩为甲观。东南二门而入，广袤可容千人。窦穴嵌空，物象奇怪，有不可得而状者。”

他还记载了当时一件事。大约以前溶洞中住了不少僧人，污染了环境，柳应辰他们把僧人都清理了。他说：“僧徒惟利居处之便，而不顾蔽映障遏之弊，连甍接楹，重基叠架，疣赘延蔓，殆将充满甚者。粪秽积聚，烟爨熏蒸，道隧阴黑，非秉炬不能入。太守丁公侨处事刚严，始至，大不怿，悉撤群僧之舍，俾居岩外。惟书阁殿像得存，余一椽一木，无敢留者。他日，公率应辰、大理寺丞杨杰、河阳节度推官杨巨卿同至游览。层构一空，众状在目，开筑塞为通豁，破昏暗为光明，实人情之所共快。”

熙宁九年，柳应辰写了《澹山岩题记》。溶洞通透了，美观了，他高兴地说：“后之游潇湘者，以不到澹山为恨，幽绝奇胜，实亦可观之地。”

赞美之余，他怀疑，为什么元结、柳宗元他们没有发现这里？“太守李公士燮，召游澹山岩。岩之风物气象，真隐者之所居。窃思次山、子厚雅爱山水，在永最为多年，独于兹岩无一言及。”

澹山岩也是柳拱辰曾经来过的地方，他所写的《祷雨题名》刻石，至今仍在。

大概就是因为柳应辰先说了“零陵多胜绝之地，澹山岩为甲观”、“游潇湘者，以不到澹山岩为恨”的话，引得大文豪黄庭坚写下了“阆州城南果何似，永州澹岩天下稀”的诗句。（黄庭坚在宋神宗崇宁三年（1104）贬宜州，道经永州，他的《题永州澹山岩诗》仍然可见。）

湘水西岸上有个景致，上面是耸立的石灰岩，下面是溶洞，内有流泉，周围树木茂密，人迹罕至（从前是的呵呵）。这地方刚好在永州城的对面，唐宋时候文人划船过来，很有情趣。元结最先来的，给溶洞取名为朝阳岩，因为它在西而朝东。柳宗元来了，又取名为西岩。一人向东看，一人向西看，两个名字就可以体现出二个不同的性格。元结的诗说：“朝阳岩下湘水深，朝阳洞口寒泉清。零陵城郭夹湘岸，岩洞幽奇带郡城。”柳宗元的诗说：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”写得都好！

溶洞上游，与朝阳岩骈列，是群玉山，大概有个小洞吧，取名为火星岩。《永州府志》中说：“火星岩在朝阳岩之上，众石林立，白云集之，生人隐思。石上多镌宋人题识。”

熙宁八年，柳应辰游历了火星岩，是和知州一起来的。题记说：“都官郎中知零陵郡事李士燮和叔、职方员外郎通判郡事柳应辰明明，十二月十一日腊，同游火星岩，次游朝阳岩。”

二个地方都是他哥哥曾经游过的，而且柳拱辰的政绩很不错，所以柳应辰又写了《火星岩游记》，说道：“昭昭兄至和中以职方员外郎来守零陵，宣布条诏，百废咸治，建州学，明教化之本，作《土风记》，尽民俗之事。乘暇数为火星之游，磨崖题咏于此为多。窃观暮春联句，尤极佳思，研炼精切，传布人口。应辰亦以职方通理兹郡，偏览遗迹，恻然追感。噫！相去二十二年矣！悠悠岁时，人不可见，江山风物，宁有异于当年？每到踌蹰，久不忍去。”

此外，柳应辰在熙宁八年十一月二十二日，“独游零陵之三门岩”。

在熙宁九年二月十九日，游历了九龙岩。

又在不知什么年月，游历了石角山。

石角山位于永州旧城东北五里。据方志记载，这里原有连络十余小峰，奇峭如画。后峰高处一石高耸斜挂，有若仙掌凌空，故称“石角”。柳宗元有一首五古长诗，题为《游石角过小岭至长乌村》。可能石角山就是他给取的名字。

可是柳应辰在石角山的一首题诗、一篇题记，都残缺不全了。在清代已经风化残缺，只看见“通判柳明明、判官沈子瞻，同游石角亭，又东游至此，爱其清旷之景……”后面就没有了。到了2002年，当地村民开采筑路用的碎石，把山给炸了，等到被人制止，就还剩下一小片岩体，上面还留着打好的炮眼。

五 柳应辰的怪画符

领略宋人的书法真迹，是读碑的额外收获。

柳拱辰、柳应辰的书法都好，端正、大气、高迈。宋代文人大都如此。

《永州府志》评价说，柳应辰的书法“逼真颜书”。“宋人书真仁以前，遒浑有汉晋遗意。至和以后，皆学唐人书，近颜者尤众。及苏、黄、米、蔡之徒出，而体格各从其变，亦风气盛衰之一证也。”

在浯溪石壁上，有一处很大的“夬”字，长一丈三尺，宽七尺，深五寸（现代测量是长4.4m,宽2.3m，深17cm），又因为就只有这一个单字，所以异常突出。字是柳应辰写的。现在是浯溪一景，新版《浯溪志》称之为“柳押石”。

柳应辰有篇题记在旁边。

中间是年月：“大宋熙宁七年甲寅岁，刻于浯溪之石，尚书都官员外郎武陵柳应辰明明。”

左边是题记：“押字起于心，心之所记，人不能知。”

右边是题诗：“浯溪石在大江边，心记闲将此处镌。向后有人来屈指，四千六百甲寅年。”

（《全宋诗》和《全宋文》二部大书，分别收录诗和文，把一篇题刻一分为二了。）

这一个“夬”，从宋代开始，大家就都弄不懂是什么意思。流传至今，大约有四种解释。

一说是镇妖的画符，有人就叫“镇妖符”。《永州府志》说：“柳应辰维舟浯溪，夜有怪，登其舟，应辰书‘夬’字符于其手。诘朝，符见于崖端，遂刻以镇之，怪遂绝。”《湘侨闻见偶记》说：“一称浯溪旧有山怪，应辰泊舟，有巨手入窗，应辰为书押，其旦字在石壁，乃刻之。一称应辰守道州，以押字镇水怪，降槐树妖。其说甚幻。”

一说是《易经》的“夬卦”。《易经》说：“夬，决也，刚决柔也。”清代人说：“揣其命意，盖取决，判决诸心，则邪祸自去。”这其实又说回到镇妖上来了。（而且夬卦的“夬”和妖怪的“怪”是谐音哦……）

一说是柳应辰自己的画押。大文人洪迈在《容斋五笔》中说：“熙宁中，柳应辰尝押字盈丈，刻于浯溪等处，使人莫识何字，以怪取名，实‘应辰’二字也已。”

一说是道教的画符。道教有很多画符，这个叫作“一笔符”。《浯溪志》甚至说，柳应辰就是当时道教的首领，他刻画的“实是他们的教义”，他们是“三教合一派道教”。

据说，柳应辰无论走到哪里，刻石上都有或大或小的这种画符。洪迈《容斋四笔》就说：“庆元元年，鄂州修南楼，剥土，有大石露于外，奇崛可观。郡守吴琚见而爱之，命洗剔出圭角，即而谛视，乃磨崖二碑。其一刻两字，上曰‘柳’，径二尺四寸，笔势清劲，下若翻书‘天’字，唯存人脚，不可复辨，或以为符，或以为花押，邦人至褾饰置神堂，香火供事。或云道州学侧虞帝庙内亦有之，云柳君名应辰，是唐末五代时湖北人也。”

洪迈还转述了阆中陈思的一句跋文，说：“柳都官欲以怪取名，所至留押字盈丈，莫知其何为？”

虽然只是一个字，却越传越怪。好像是镇了老怪，倒添了新怪。

要说柳应辰确实也有故弄玄虚的意思，看他的诗就知道，像猜谜一样。

最奇怪的是，他的哥哥柳拱辰在永州知州任上，也留下一首“谜语诗”。县志中写道：“县东河洲有金钱寺，柳氏至和三年七月十五日，所书偈云：‘祥符九年九月九，天圣九年九月九，其时心有此时心，此时心合其时心。’字甚迈逸，语颇难解。”

六 猜猜柳应辰的“心”

“柳押符”又称“心记符”，依照柳应辰自己的题记，叫做“心记”似乎更合乎本意。“心记”就是“心的记录”，心的思绪怎么记录？这确实是个难事。“心之所记，人不能知”，不仅人不能知，而且自己甚至也无法表述。

佛教有部《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，第一个翻译的人是鸠摩罗什，后来玄奘又重新翻译。《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽”，可见《心经》讨论的实际上不是“心”，而是“空”。看柳应辰在澹山岩驱赶僧人那么不客气，恐怕他的“心记”不是阐扬佛教的《般若心经》。

其实“心记”的真意可能还是在《易经》上，但不是取义夬卦的“夬”字，而是取义夬卦的卦辞：“夬，扬于王庭。”

《汉书·艺文志》阐释小学十家，引此语云，“言其宣扬于王者朝廷，其用最大也”，是认为文字可用以宣扬教化于王者朝廷。

司马光《资治通鉴》论汉末清议云：“臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。”认为“扬于王庭”与“囊括不言”背后隐含着君子、小人之争。

可见柳应辰的怪字符其实是具体有所指的，大抵仍不外于儒家的教化与地方官的职责。元结“有忧道闵世之心”，柳应辰也只是如此。

有意思的是，理学到明代有王阳明的“心学”，说“心外无物”什么的，不过在宋代“心学”还没出现呢。那么柳应辰的“心记”、“千古心”以及“此时心”，应该是什么呢？

王阳明说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”心学的用意，大约只是强调人不能失去感觉——感觉到自己以外的事物。如果感觉不到，那就如同无物。

柳应辰的浯溪题记上说：“不能歌，不能吟，潇湘江头千古心。全家来游，七日而去。”仔细看看，其实只是用心、静心。

七日而去，去就去了，为什么特意刻写下来？《易经》的复卦曾说：“七日来复，复，以见天地之心。”“复”解释为返回，《易经》的泰卦又说：“无平不陂，无往不复。”大概柳应辰眼想着江水的千古流动，心想着天地的循环往返，想到了但是又不能说，只安静地不歌不吟，恰剩一种“心的记录”了。

在九龙岩的题记上，柳应辰又说：“人之安适夷旷，系于内不系于外，故有居山林而躁者，在朝市而静者。必若心源湛寂，世累疏薄，又得幽绝之境以辅助之，宜乎安于自得，萧然乎尘垢之外。”他说“系于内不系于外”，“外”是事物，“内”就是内心。内心安静不躁，湛寂不染，才有自得的超然的意境。

在石角山的残诗中，柳应辰写道：“案牍暂休聊自适，篮舆乘兴若为同。九疑秋约心先到，岩□□斑桂子红。”“九疑”是九疑山，“秋约”自是美景，而“心先到”恰是超然先知的感觉。

你真的在看吗，请问看到什么？你真的在想吗，请问想到什么？

在浯溪，镇妖的故事流传最广，而妖怪何来？大概只是来自人们的内心，只是来自内心的糊里糊涂与躁动不安吧。