唐诗中的刀光剑影

王云岗　张中喜

摘要 唐诗是一种与时代精神紧密相连的文学样式，生活于大唐盛世的诗人用诗歌记录下了唐代辉煌的时代精神。唐代也是一个非常具有尚武精神的时代，唐代的武制举形成了全民皆兵的氛围，唐代丰富的戏曲、舞蹈的表演技巧和手、眼、身法、步等技巧对习武者产生了巨大的影响，使唐代的武艺向着健身娱乐的方向发展，形成了表演性强、观赏性强，具有一定传奇色彩的观赏武艺。因此，在唐诗中记录下的这些刀光剑影的痕迹，让人回味无穷。

关键词：唐诗 刀光剑影 尚武

唐代是中国封建制度高度完善的时期，也是政治、經济、文化达到高度发展的时期，因此中华武术在此时期得到了长足的发展。在隋唐“府兵制”之下，唐朝民众全民皆兵，“二十为兵，六十而免”，军事气氛非常浓烈。在这种特定的社会条件下，产生了长安二年武则天创立的武举制。武举制是一种严格地以武术选拔人才的科举制度，武则天创立武举制的原因有三：一是唐初承袭的是隋朝的“府兵制”，但荐举的仅是将门之子，武选也仅限于“纳课品子”，选拔人才的范围狭小；二是武则天要大力培植自己的军队，所以武举制可以选拔到更多的武术人才；三是武举实行前已积累了较成熟的选拔武官武士的方法，开创武举制度是对前世经验的汇总与提升。故此，一大批能说会道、文理优良、身高六尺以上、体貌伟岸的青壮男子，在射箭、骑马、翘关等项目比赛中脱颖而出成为当朝武术新星。这些习武者的成功极大地调动了民间习武的积极性，也对民间习武的制度加以规范，并方向性的引导习武者，给民众一条能以个人武艺进身仕途的渠道。唐代韦肇在《驾幸明楼试武艺绝伦赋序》中记叙了当时武举考试的盛况：

“拜手稽首，足之蹈之。聘拔于非常之日，争锋于拔类之时……，左旋右抽，擢两肩于敏手，奋髯增气，示众目以余威……盘过身之矛，所投皆中……是以诣阙者数百计，而升明者才一二焉。”

从如此低的武举录取率中，可以看出唐代武术的兴盛与繁荣，所以此种盛况更值得唐代诗人用心讴歌。

在此社会语境中，唐代武术吸收了戏曲、舞蹈的演练技巧和手、眼、身法、步等表现形式，发展了武术套路的演练效果，从军事技能向健身娱乐方向发展。大大地拓展了剑器的观赏效果。其中刀术、剑术因其表演性强、观赏性强而成为发展较快的项目，成为唐代宫廷与民间娱乐活动的新看点。从史书中可以看出，唐代的刀术、剑术作为军事格斗的性质正在逐渐消退，对抗性“斗剑”活动减少，表演性的剑术套路却发展很快，此风格正进一步地将刀剑与舞蹈的关系紧密联系起来，再加上与攻防格斗技术紧密相联，形成了唐代颇具英雄气概的剑舞风格。于是唐诗这种与时代精神紧密相连的文学样式，紧追形势，用诗的语言，全面地记录唐代武举文化的盛况，记录下唐代习武者的刀光剑影。

一 抽剑步霜月，夜行空庭遍

盛唐时期是一个政治开明、国门大开、对夷狄不设防的时期，这种宽松的政治氛围使得北方游牧民族的尚武习俗浸润中原，形成了唐代强烈的任侠风尚。唐代各类史书中都有关于任侠行为的记载，例如，《旧唐书》记载，唐王室成员崇尚任侠精神，唐太宗李世民青年时代孔武有力，曾在战场上手刃千人，登上帝王宝座后曾收养了大批的剑客，故明茅元仪《武备志》记载云：“唐太宗有剑士千人。”仰仗着高强的武艺和强悍的军队装备，李氏才能在隋末的乱世中脱颖而出，击败了众多对手而拥有了大唐天下。

在唐王室的任侠风尚的带领下，唐代的剑术有了长足的进展，形成了全社会的尚剑任侠之风。剑术对于生活在和平、安定的盛唐时代的少年颇具吸引力，“仗剑”也成了唐代英雄气概的一种固定的外化形式。唐诗中的侠客诗极多，著名诗人王维的《少年行》有云：“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相适意气为君饮，系马高楼垂柳边”。此诗以宏阔的战争场面为背景，突显少年侠客的风采。“羽林郎”是唐代皇家精锐部队，“渔阳”、“边庭”为唐代侠客铺设了宽阔的舞台。出现在这个大背景之下的跃马扬鞭的游侠少年，那么勇毅壮美，他们不仅拥有高超的马术和剑术，更拥有一颗赤胆忠心来报效祖国。唐诗人令狐楚亦有《少年行》云：“弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。未收天下河湟地，不拟回头望故乡”。其诗用“弓背霞明剑照霜”写出剑之锋利，用“秋风走马”写出凛然悲壮之感，热情讴歌了少年侠客的高超剑术和马术，使一位少年英雄跃然纸上。更可贵的是，这位仗剑而行的少年侠客所报的不是个人的恩仇，而是收复失地，报效祖国，所以在讴歌其高超武艺的同时，更讴歌了少年剑客的拳拳报国之心。

著名诗人李白也是一位颇具任侠之气的男儿，他曾在自己的传记里写道“仗剑去国，辞亲远游”这说明25岁的李白出蜀地故乡时，是佩剑在身，满怀着一腔行侠仗义之心投奔远方世界的。在此豪情壮志之下，青年才俊李白才会高声地唱出：“起舞拂长剑，四座皆扬眉”、“抽剑步霜月，夜行空庭遍”、“不然拂剑起，沙漠收奇勋”的凌云壮志。而在这位少年剑客心中燃烧着的是一种建功立业的激情，只有这样，这位浪漫的诗人才会做出“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的侠义之举。从这些诗中也可以看出，剑术在唐代的普及程度，而对于诗人来说，爱剑、用剑、赏剑已到了剑不离身的程度。

正因为剑术在唐代高度普及，再加上唐代民众对剑舞的热捧，以及唐代浓郁的娱乐精神，长剑又成了唐代的舞蹈道具，产生了唐代善舞剑器的公孙大娘，产生了杜甫名动天下的《观公孙大娘舞剑器行》。杜甫在诗中盛赞盛唐的剑舞佳人公孙大娘云：“爧如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。此诗中用尽了夸张的比喻，甚至将公孙大娘的剑舞比做射日的后羿，驾龙出游的天帝，有雷霆之力的龙王，让后人通过这些极具张力的文字，去想象当年街头上的公孙大娘那飒飒英姿和凛凛剑光。由此也可以看出公孙大娘的剑舞确实已达到惊天地泣鬼神的程度，完全可以代表唐代剑舞的最高水平，故唐人称赞公孙大娘的剑器舞在梨园八千人中“独出冠时”，号称第一，确实名不虚传。

二 男儿何不带吴钩

据史载，唐代习武之人凡有—技之长者，除给予物质上的奖励之外，还授以相应的荣誉称号。唐代的重视武艺人材的措施，大力推动了唐代武艺中各种技术的发展和各种武术器械的改善，也为习武之人拓宽了道路。于是掌握各种武艺的武术人才脱颖而出，不仅可以在考场上一展身手，更可以在社会上或以武乱禁，或除暴安良。中唐诗人刘叉就是一位行侠仗义的武林中人，刘叉游走江湖，时时感慨世道之不公，也曾对仗势凌弱者拔刀相向，故刘叉在当時颇有任侠之名。刘叉曾有一首《偶书》诗，表达自己行走江湖时的愤愤之心：“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛，野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”从这首诗中可以看出，刘叉与他同时代的侠客们不仅擅长用剑，也擅用刀术，持刀横行天下，也是当时剑客们的一种典型装束。

李贺的一首《南园》诗也体现了唐代侠客对刀具的喜爱，诗云：

“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”。

“吴钩”指的是春秋时代由吴王阖闾下令制造曲线形的吴国刀，《吴越春秋·阖闾内传》有云：“阖闾即宝莫耶，复命于国中作金钩，令曰：‘能为善钩者，赏之百金。”因这种锋利的弯刀造型优美独特，唐代文人给予了它颇为诗意的名称“吴钩”。“吴钩”是古代武士白刃格斗的理想兵器，是驰骋疆场、收复失地的精神象征，在战场上，“吴钩”更是骁勇善战、刚毅顽强勇士的利器，充满了传奇色彩。故青年诗人李贺看到凌烟阁中诸位先贤的画像后，立志要投笔从戎，从此横刀立马，去沙场建功立业，也好名扬凌烟阁，这表现出“吴钩”这种刀具带给诗人的英雄般的想象。

中唐诗人崔涯也是颇具侠客精神的人，《太平广记》卷二百三十八记云：

“进士崔涯、张祜下第后，多游江淮。常嗜酒，侮谑时辈。或乘其饮兴，即自称豪侠”。

崔涯有《侠士诗》云：“太行岭上三尺雪，崔涯袖中三尺铁。一朝若遇有心人，出门便与妻儿别”。

诗中所云的“三尺铁”就是短剑，也叫袖剑、小剑、匕首。匕首尖而薄，是从战国时期发展起来的金属兵器。《史记·吴太伯世家》有云：“使专诸置匕首于炙鱼之中以进食，手匕首刺王僚”。司马贞索隐：“刘氏曰：‘匕首，短剑也。”匕首作为近战防备武器，可以对目标投掷或突刺，又便于躲匿于衣袖中，是一种常用暗器。从崔涯的诗中所看来，这种短剑应当是唐代侠客武士的常用刀具，也是侠客精神的一种具象体现。“三尺铁”寒气逼人如同太行山上的积雪，凛然不可冒犯。诗人崔涯崇尚袖藏“三尺铁”行走江湖的侠客生涯，他的诗句使刀剑的故事更富有传奇性，让人联到《史记》中诸位以身试死的刺客。

三 折戟沉沙铁未销

唐代开疆拓土，开放国门，使边疆蛮夷之地的风气得以进入中原。在此风尚的浸润过程中，大唐的皇家子弟起到了重要的作用。例如，秦王李世民手下的大将尉迟恭擅使长槊，不仅能巧妙地避开长槊的刺击，而且善于空手夺槊。《旧唐书》列传十八记云：

“巢王元吉亦善马槊，闻而轻之，欲亲自试，命去槊刃，以竿相刺。敬德曰：‘纵使加刃，终不能伤。请勿除之，敬德槊谨当却刃。元吉竟不能中。太宗问曰：‘夺槊、避槊，何者难易？对曰：‘夺槊难。乃命敬德夺元吉槊。元吉执槊跃马，志在刺之，敬德俄顷三夺其槊”。

这段记载就是描写唐代武将的徒手格斗功夫，尉迟恭可以空手夺得李元吉锋利的长槊，可见其武功非凡。因此杜牧在《赤壁》一诗中这样描写盛唐时的开边战争“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。“折戟”就是折断的长兵器，是战场上留下的搏杀过的痕迹，从已折断的长戟上，可以由此想象搏斗的激烈与战场的血腥，表现出壮士们徒手搏斗的惨烈。

在武术之风盛行的时期，即便在大唐后宫里，习武风气也很浓郁，宫女们表演马术射术是常有的事情，大唐的宫女们时常扮作男儿装扮，射箭骑马，飒然如武士行状。故王建的《宫词》中出现了表现马术的诗“云驳花骢各试行，一般毛色一般缨。殿前往来重骑过，欲得君王别赐名”；也有表现女子骑射场面的诗“射生宫女宿红妆，把得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王”。这些女子们如同出征的男儿一般作武士装束，在后宫里跃马扬鞭，习练骑射，给胭粉气浓郁的后宫带进了一股雄健之风，也一扫南唐时的粉黛与软媚，也算是对大唐后宫精神的一种改良与建设。

正如唐代诗人章孝标所言“较量武艺论勋庸，曾发将军箭落鸿。”唐诗作为一种特殊的传播样式，作为见证历史的一种真实文体，精致而有效地记录下了唐代社会的武术盛况，使今人在读到这些刀剑武术诗时，似乎还可以听到大唐的飒飒风声，看得到那些仗剑而行的侠客骑马远去的背影。

参考文献：

[1] 李儒科：《中国古代体育诗选》，中州古籍出版社，1990年版。

[2] 黄伟：《中国古代体育习俗》，陕西人民出版社，2005年版。

[3] 杨向东：《中国古代体育文化史》，天津人民出版社，2000年版。

[4] （清） 彭定求等：《全唐诗》，中州古籍出版社，2008年版。

（王云岗，洛阳市财会中等专业学校讲师；张中喜，河南大学副教授）