从《五柳先生传》看陶渊明的志趣和写作动因

摘要 结合陶渊明生活的时代和文化背景，本文认为，陶渊明在《五柳先生传》中表明了对门阀制度的蔑视，对“清谈”之风的反感。

关键词：陶渊明 门阀制度 魏晋文学

《五柳先生传》看似写一位子虚乌有的先生，但这其实是陶渊明假托五柳先生为自己所作的传，字里行间显示出作者真挚淳朴、高洁脱俗的人格魅力，以及复杂的情感世界。陶渊明在《五柳先生传》中表明了什么样的思想志趣？他为自己作传的目的是什么？这是人们在阅读和欣赏《五柳先生传》时经常要面对的问题。

《五柳先生传》写得很含蓄，需仔细体会方能探知作者的思想，体会文章的精妙。

一 陶渊明随意性称谓背后蕴涵的深意

《五柳先生传》是陶渊明严格按照史传特点写的一篇传记文章，有正文，有赞文。但是在文章开始，作者却很随意地写道：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉”。没有籍贯姓名，没有姓氏源流，门前有五棵柳树，便顺手拿来一用，以为自号。

其实，这看似随意的称谓却大有深意。我们知道，中国姓氏的发展经历了漫长的阶段，古人对自己的称谓是相当讲究的，以这个为前提，再结合当时的背景来看这篇文章，将有利于我们理解陶渊明写作的深意。

先说姓。姓与氏密切相关，宋代史学家刘恕在《通鉴·外纪》中说：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”。中国姓的产生，可以追溯到母系氏族时期。每个氏族都有一个统一的称号，即姓，同一女性所生的后代为同姓。后代不断繁衍，同姓的氏族就有了分支，需要再用一种特殊符号标志，于是便产生了氏。最早的氏大约出现于母系氏族向父系氏族过渡的阶段，《五柳先生传》中提到的无怀氏、葛天氏，其实都是各父系氏族的称号。在当时，姓一般起着“别婚姻”的作用，氏则起着“别贵贱”的功能。战国时期，氏逐渐失去了“别贵贱”的作用，成为以男子为中心的家族标识。随着氏的数量越来越多，数量很少的姓被大量的氏所淹没。氏逐渐取代了姓的地位，姓氏开始合一。战国以后，人人都可以称姓。

东汉时期以至唐末，不同的姓之间有严格的等级，人们非常讲究门第。新兴的世族大家被称为门阀士族，拥有很高的社会地位，例如，东汉四世三公的弘农杨氏、四世五公的汝南袁氏。

魏晋南北朝时期以“九品中正制”选拔官吏，各州郡的权利大都掌握在世家大族之手，选拔官吏基本只看门第，不重品德才能，造成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。在陶渊明所生活的东晋时代，门阀制度达到鼎盛阶段。士族在政治、经济和文化上都处于统治地位，皇帝往往都要依赖士族的支持才能保证政权的稳定和延续。各地陆续出现了高门大户，士族、寒门的界限非常严格。士族羞与寒门为伍，例如，《文苑英华》中所言：“服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以之为伍。”在上层人士之间，严格的别贵姓、分士庶，甚至以国家法令的形式规定士庶之间不得通婚。

魏晋时非常讲究族望。由于各种原因，同姓的人可能生活在不同地方，不同地方的相同姓氏，其社会地位也会有高有低。为了和同姓族人相区别，那些地位高的人就在姓氏上加上其世代居住的地方名，以标榜自己的望族地位，例如，太原王氏、琅玡王氏、济阳江氏等。魏晋时都以出生于望族为荣，非常注重追溯、攀比、顯示自己的族望。假如自己不是出生于望族，就会想方设法与同姓的望族扯上关系；在谈及自己的身世时，会故意不提自己的出生地，而称自己的郡望所在郡名。在与他人交往时，为表示敬意，让对方感到荣耀，也往往特意称其郡望。

在这种风气的引导、推动之下，魏晋时期，谱牒学兴盛一时。郑樵在《通志·氏族略》氏族序中说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。……使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”世家大族大兴谱牒之风，以标榜门阀，显示自己的优越。据《隋书·经籍志》记载，魏晋南北朝时期现存的谱牒著作，连同已亡佚的计算在内，共有50余部，近1300卷。透过这些数据，我们可以看出当时谱牒档案的繁浩，谱谍学之盛行。

“名以正体，字以表德”。古人自周代开始有字，它是在名之后新增的称呼。古人在子女成人时要取字，以示子女已经成人，可以正式参加社会交往。在先秦时期，只有统治阶级中人才有条件取字。在古代，长辈对晚辈一般称名，同辈之间则不能称名，而要称字。秦汉以后，在平民百姓中，一般也只有读书人才有字。

号也叫别称、别号。号是人在名、字之外的尊称或美称。与名、字不同，名、字是由尊长所取，号则可以自取，而别人送上的号，称尊号、雅号等。

生活于东晋的陶渊明，自然清楚姓、字的重要，出生寒门的他，更是真切地感受到了当时庶族知识分子生存的艰难。《五柳先生传》开篇便写道：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉”。作者假托了一个人物，不知其族望，不知其家世渊源，不知其姓甚名谁，有意思的是，此人却有别号。号出现的很早，但直到隋唐时期，号的使用才逐渐兴盛。在陶渊明生活的魏晋时期，取号的人还不多见。陶渊明给他虚拟的人物，其实也是给他自己取了一个别号，可见他的雅趣。郡望姓字是“先天”决定，号则是可以自己选取。一个人可以没有显赫的家世，不能选择出生于士族或庶族，但可以培养自己的志趣，可以确定自己追求的目标。作者以五柳自号，表明了对自然的向往，对田园生活的归依。将街边随处可见的柳树顺手拿来作为自号，也透出作者的随性和洒脱。不攀附门第郡望，不在意姓氏源流、有字无字，只求在自然田园中寄托心灵，得到慰藉。从开篇的介绍中，我们可以看到陶渊明对自己出身的坦然，对田园生活的亲近。作者以略带自嘲的口吻，表达了对门阀制度的蔑视，对攀附之风的嘲讽。

二 “闲静少言”的用意

陶渊明在文章中说五柳先生“闲静少言，不慕荣利”，这是不是单纯在表明自己性格内向少言，不喜荣华？结合魏晋时期的社会风气，我们可以体会到，这“闲静少言”四字，也同样大有深意。

魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。士族名流相遇，不谈国事，不谈民生。国计民生，一概都被视为俗事、鄙事。因此，当时的士族名流，都不谈“俗事”，而专谈老庄、周易。“清谈”之风，在当时非常流行，被视为高雅、风流之举。士人名流常举行“清谈”聚会，一起讨论争辩。“清谈”的场面往往热闹激烈，主客双方针锋相对，你攻我守，你来我往，互不相让，以驳倒他人为能事。“清谈”成为上流社会人士抒发情怀、卖弄才华的方式，参与者精神亢奋，为之乐此不疲，流连忘返。但这种“清谈”其实只是用来消遣和显示自己清高不俗的手段而已，在社会动荡、百姓生存艰难的大背景下，这种“清谈”于国于民其实没有任何实际意义。西晋傅玄曾在《举清远疏》中批评“清谈”之风：“近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论，盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病，复发于外矣”。

陶渊明与百姓有较多的接触，熟悉百姓生活，了解民生疾苦。他有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，有“大济苍生”的愿望。只是在官场腐败的现实面前，他不得已而选择了归隐。在全社会都陷入“清谈”的疯狂之中时，他以“闲静少言”自愈，显示出自己对“清谈”之风的抵制，对以“清谈”博取名利者的反感。

三 写作《五柳先生传》的目的

古代中国，隐士众多，但这其中往往真假难辨。不少所谓的隐士，只是以隐居的方式博取名声，获取名利而已。陶渊明作为一名隐士，却写下那么多的诗文，还为自己作传，这是否与隐逸的初衷相悖？其写作《五柳先生传》的目的是什么，是否也是在为自己博取名声？刘建明先生曾认为，陶渊明《五柳先生传》在写法上其实是虚晃一枪，既能从容地从各个侧面展现自我，颇示己志，袒露心声，又避免给人以王婆卖瓜之嫌，可谓一箭双雕。“示己志”是作者写作此文的重要目的，但除此而外，笔者认为，陶渊明写作此文，还有自我勉励的用意。陶渊明通过写作《五柳先生传》来勉励自己，保持意志的高昂，“但使愿无违”。陶渊明是一位很真的诗人，他无意于自夸，也就没有为避自夸之嫌而假托掩饰的必要。

通读陶渊明的诗文，我们能够真切地感受到，隐士的生活绝不像我们想象中那么轻松惬意。陶渊明的隐是真隐，不是在走后世所谓的“终南捷径”。他真正地做到了放下身段，和老百姓生活在一起，像老百姓一样辛苦劳动，秋收冬种，日出而作，日落而息。这种隐居方式，对于一位文人而言，其艰苦程度肯定是难以忍受的。从陶渊明的诗中我们可以看到，他的家曾因火灾毁于一旦，被迫暂时栖身于船上。他倍受生活艰难的折磨，甚至落魄到乞食的地步。他的一生，连遭丧妻、火灾、虫祸、风涝之患，灾难不断。夏季日长，饥肠辘辘，他只能盼望早些天黑；冬季夜长，缺衣少被，冻得无法入睡，他只得盼望快点天亮。他的后半生完全是在一种贫病交加的状态中度过。在《五柳先生传》中，他也真實地描述了自己生活的窘迫：“性嗜酒，家贫不能常得。……环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”所谓“人穷志短”，艰难困苦往往易使人意志薄弱，丧失信念。在隐居时，陶渊明思想上也曾经有过矛盾，有过动摇。要坚守自己的节操，就需要他时时排解精神上的困惑，砥砺自己的思想，使自己能够守住志节。对于一位文人而言，读书、写作无疑是自我宣泄、自我激励的最好方式。因此，我们有理由认为，陶渊明写作《五柳先生传》，不是为了自我夸耀，而是为了自我勉励。他描画了一位生活艰难，但却洒脱随性、忘怀得失，有着崇高精神追求的五柳先生，并把他以榜样，时时自我欣赏、自我激励。他通过写作来自娱、自励，达到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的精神境界。陶渊明少年时“猛志逸四海”，历经磨难，到老年仍然“猛志固常在”，半生贫病交加而能固穷守节，这是与他善于以诗文自我排解、自我勉励是分不开的。

也因如此，陶渊明写作并不是为了博取名声，获取名利。因为他的作品，在当时及以后很长一段时间里并不为人所看重。在玄言文学占统治地位的时侯，他质朴自然的诗歌不受人重视；在山水诗盛行的时代，他淳朴简明的田园风光也不讨人喜欢；在“富艳难踪”大受欢迎的时代，他那平淡自然的文风也得不到文坛的认可。在当时，他的创作算得上是个另类。陶渊明的写作并没有为他荣利，他也不可能预知后人将会那么欣赏他的志趣和他的作品。

对于一位坚定地放弃入仕的诗人而言，陶渊明的创作真正地除去了功利目的，带有强烈的私人化色彩。他的作品更像是写给自己看的，类似于一种日记式的自我倾诉和自我慰藉。因此，他的创作完全没有必要去迎合世俗的口味。漫漫长夜，静寂无声，在昏暗的灯光下，诗人摊开纸，记录下自己与心灵的对话；翻开写下的诗文，细细品读，会心陶醉。在阅读和写作中，诗人扫去一身的疲惫，忘却饥饿的痛楚，找到人生的价值，产生坚守的力量。写作，已成为他求得心安、自我砥砺的一种方式。

参考文献：

[1] 廖仲安：《陶渊明》，上海古籍出版社，1979年版。

[2] 周礼：《魏晋的清谈之风》，《文史月刊》，2012年第4期。

[3] 庞铭辉：《魏晋南北朝时期谱牒档案兴盛的原因》，《山东档案》，2009年第1期。

（张平，北京政法职业学院讲师）