古瑟演奏形式考证

晏 波

(中国地质大学江城学院 艺术与传媒学部，湖北 武汉 430200 )

瑟是我国最早产生的弦乐器之一，其地位在我国古代音乐文化中得到了重要的体现。先秦时期，瑟便已经被古文献广泛记载。目前关于瑟的研究主要集中在起源、调弦、乐器形制、乐器组合研究等方面，本文主要以乐器演奏形式的角度出发，结合相关文献及考古资料，从瑟工的入乐规范、乐工编制、演奏形式及相关应用等几个方面进行探讨。

一、 演奏形式及其它

有关瑟的演奏形式，古文献最早见于《仪礼》一书，其中《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》载曰：

《仪礼》卷九《乡饮酒礼》：“工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，内弦，右手相。……相者东面坐，遂授瑟，乃降。”

《仪礼》卷一一《乡射礼》：“工四人，二瑟，瑟先，相者皆左何瑟，面鼓，执越，内弦。……工坐。相者坐授瑟，乃降。”

《仪礼》卷一五《燕礼》：“小臣纳工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，执越，内弦，右手相。……小臣坐授瑟，乃降。”

《仪礼》卷一七《大射仪》：“小臣纳工，工六人，四瑟。……相者皆左何瑟，后首，内弦，挎越，右手相。……坐授瑟，乃降。”

《仪礼》中十七篇明确记载奏瑟仪节有以上四例，内容涉及：乐工人数、演奏位置、职能、持瑟方式、入场流程等。

《仪礼》有云：“相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，内弦，右手相。”古人曾以尚左为俗，《道德经》记载：“君子居则贵左，用兵则贵右。……故吉事尚左，凶事尚右。”《礼记·少仪》云：“……琴、瑟，戈有刃者椟，荚、籥，其执之皆尚左手。”《经典释文》释“何瑟”为：“音‘河’，担也。”即担负之意，“左何”意为左手执瑟。而关于执瑟的具体部位，《乡饮酒礼》“挎越”郑玄注云：“挎，持也。越，瑟下孔也。”疏云：“瑟底有孔越，以指深入谓之挎也。”可知“左何”即用左手持瑟底部的下端开孔处，以巩固瑟体。

《乡射礼》曰：“‘弟子相工如初入’，天子相工使视了者，凡工，瞽矇也，故有扶之者。”相，即乐工之引导者，搀扶乐工以便入其位之人。郑司农语：“无目眹谓之瞽，有目眹而无见谓之矇，有目无眸子谓之瞍。”周代即有使用盲人乐师的先例，《周礼》云：“瞽曚掌播鼗、柷、敔……，世奠系，鼓琴瑟。”盲人乐工由于视力上的缺陷，奏乐前需要有专人进行搀扶引导，便于在指定地点奏乐。

《仪礼》中“左何右相”即演奏之前，抚瑟之盲乐工需“相”者进行搀扶、引导。这名负责担任引导的“相”，左手持瑟底部的下端开孔处，右手搀扶身旁的盲乐工，将其带入指定区域进行演奏。“相”者，左手持瑟，瑟的面部向后，手指钩入瑟底孔中，瑟弦朝内。对此《律吕精义》亦作了详解：“相者，扶也，扶持瞽者，与其引路也。皆左何瑟者，引路之人就以左肩担瑟也。挎越者，越，瑟底之空穴也，以左手四指入瑟底空穴内捉之也。内弦者，弦侧向内也。右手相者，搀扶工也……按《礼记·少仪》云：‘琴瑟执之，皆尚左手。’盖谓携琴挎瑟，皆用左手而不用右手也。”

二、演出形式

1．乐工编制

周代对用乐者的等级有着严格的礼仪规范。《左传》载：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”《周礼》云：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”根据《仪礼》记载，瑟在演奏时，其数量直接对应享用者的等级地位。其中《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》三礼中明确提到用瑟数量为二。《大射》礼中提到用瑟四，且配有歌者二人。《疏》云：“‘四人，大夫制也’者，此乡大夫饮酒而云四人，《大射》诸侯礼而云六人，故知四人者，大夫制也。《燕礼》亦诸侯礼，而云四人者，郑彼注云：工四人者，《燕礼》轻，从大夫制也。《乡射》是诸侯之州长，士为之，其中兼有乡大夫，以三物询众庶行《射礼》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士当二人，天子当八人，为差次也。”文献记载，用瑟之数量按照等级高低依次递减。依贾所云，瑟及和歌者的搭配当为天子用瑟六架，歌者二；诸侯用瑟四架，歌者二；大夫用瑟二架，歌者二；士乃用瑟一架，歌者一人。《律吕精义》云：“若工四人，则二人弹瑟，用瑟二张。若工六人，则四人弹瑟，用瑟四张。瑟先，谓弹瑟者在前行，歌诗者二人随入也。”

2．坐而演奏

《律吕精义》卷九“论瑟当以五事证”一条中引《礼记》、《论语》证“瑟不用架，且鼓者坐而非立”。《礼记》云：“先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”孔疏：“‘先生书策’者，策，篇简也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。”朱载堉据此证古人奏瑟当坐而演奏。古人有席地而坐的传统，《礼记正义》“铺筵设同几”，疏云：“设之曰筵，坐之曰席。”《仪礼》中凡涉及瑟工演奏环节，均设席于堂上。如《乡饮酒礼》云：“设席于堂廉。”《乡射礼》云：“席工于西阶上。”《燕礼》云：“席工于西阶上。”《大射仪》云：“乃席工于西阶上。”据此证例可知，古人在演奏瑟时当为席地坐而演奏。

3．瑟架的使用情况

《论语》云：“侍坐。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而坐。”疏云：“‘鼓瑟希’者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。‘铿尔，舍瑟而作’者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。”明朱载堉所著《律吕精义》中曾引此条以证瑟不用架。明代以前有关瑟的文献记载中，均未提及使用瑟架的情况。之所以提出“瑟不用架”的相关问题，可推论至少在朱载堉所处的明代以前是不用瑟架的，但朱载堉当时的乐器使用中，应该已经有了瑟架的出现。结合相关文物资料来看，迄今为止至明代所发现的音乐考古材料均未见瑟架。考古材料中乐俑或跽坐或盘腿，抚瑟时将乐器置于地面或膝上演奏，由此可断明之前应无瑟架出现。

图1 “儆瑟儒悲”图2 “朝会中和韶乐瑟”

据《律吕精义》推论，由此可证瑟架的出现及使用应至少不晚于明代。通过目前所了解的资料来看，最早出现的瑟架见于明代正统九年刊本《圣迹图》一书。其中“儆瑟儒悲”，描绘了孔子抚瑟的场景。故事梗概提到：“鲁人儒悲，尝学礼与孔子，欲见焉。孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而

歌，使之闻之。”根据图中所绘之场景看，孔子抚瑟姿势并非跽坐或盘腿而席地，而是坐于椅上，将瑟置之于桌。另据清宫廷《皇朝礼器图式》中所绘制“朝会中和韶乐瑟”观之，其瑟也配有瑟架，但其瑟架结构有别于《圣迹图》中所绘之物。此架以木为材，呈两个“几”字形支撑结构，瑟置于木架首尾两端以下部分，中间无面板连接。此时瑟架从设计机构上观之更为合理，既起到了支撑作用又便于移动。

故宫博物院藏《雍正祭先农坛图》和《紫光阁赐宴图》两幅绢本画卷上也描绘了使用瑟架的场景。前者为清世宗胤禛于雍正年间率王公大臣到京师外城的先农坛祭祀。祭祀场地东西两侧身着朱红色长衫的为仪仗队成员，东侧可见建鼓、编钟、琴、瑟等乐器。其中可见瑟工一人，演奏方式为站立演奏，瑟体下方用于承载的瑟架依稀可辨。后者描绘了乾隆帝在中南海设宴款待外藩使节和王公大臣的场景。画面可见紫光阁前东西两侧分别陈列乐器。瑟工亦身着朱红色长衫，列于紫光阁西侧。

图3故宫博物院黑漆彩绘云龙纹瑟图4四川德阳孔庙旧藏清瑟

此外，目前所见瑟架实物分见于故宫博物院、四川德阳孔庙、山东曲阜孔庙大成殿三地，共10组20件。所存之物均为清代旧藏，乃仪仗、祭祀用器。其中故宫博物院藏黑漆彩绘云龙纹瑟架4组8件。器高89.3厘米，长56.4厘米，宽73.3厘米。器身髹金漆，雕饰云龙纹，器型呈梯形状，上有横梁将其两块雕花木板连接，用于支撑乐器，器足亦用木板相连。参照《大清会典》所述之形制，此器当为《皇朝礼器图式》中所绘之物。《图式》云：“以檀髹金座二，承之。祭祀、燕飨中和韶乐瑟。”四川德阳孔庙瑟架2组4件，陈列于大成殿供人观赏。器物通身髹朱漆，与故宫博物院所藏之器形制相仿，亦有雕花装饰，但双足间无连接木板。山东曲阜孔庙大成殿旧藏瑟架4组8件，在建国初期曾在首次祭孔仪式上进行过演奏 。器身通身亦髹朱漆，形制亦与故宫旧藏类似。