关于阿Q精神胜利法的深层分析

陈思

摘 要：本文从精神分析的角度剖析了阿Q精神胜利法屈从、移置、合理化、否认和压抑的心理特征；从生活环境、社会环境和当时的社会现状三个方面揭示了阿Q精神胜利法的成因；探讨了历史循环论和阿Q精神胜利法的关系；从正面和反面两个视角探索了阿Q精神胜利法与国民劣根性之间的关系。单纯从心理学的角度来看，阿Q精神胜利法只是一种面对困境的防御机制，并且在大多数人的身上都能找到它的影子；而从历史的角度来看，在当时的社会中，它无疑体现了一种愚昧无知、麻木不仁的民族劣根性。

关键词：阿Q；精神胜利法；成因；心理分析

一、前言

《阿Q正传》是鲁迅先生在《呐喊》中的一篇文章，是鲁迅先生的代表作之一。故事的主角阿Q是一个像泥土一样的角色，是一个所有人都可以在他头上踩一脚而他却丝毫不在意的人。他没有确切的姓和名，也没有人知道他来自哪里，没有固定的工作，也没有家人，只是在未庄做短工讨生活。在未庄，他经常挨打，被辱骂，可是他也欺负那些比他还弱小的人，像静修庵里的小尼姑。在被欺负的时候，他经常用精神胜利法来麻痹自己，获得快乐。最后他被枪毙，没有人同情他，大家反而只是看热闹。

精神胜利法是一个人遭到失败、受到屈辱后，不能面对现实而自欺欺人，以求得精神上的自我安慰和满足的办法。江潮将精神胜利法定义为：在物质上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜的自欺欺人的思想与方法。

二、阿Q精神胜利法的心理特征

从心理学精神分析的角度来看，精神胜利法运用了屈从、移置、合理化、否认、压抑等心理防御机制来减小外界对内心的伤害，获得内心的平静甚至喜悦。

1.屈从

屈从是一种在受到伤害时，不反抗、不作为，而希望以此来减少伤害的方法。在未庄被别人揪住黄辫子时，“阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：‘打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”“假洋鬼子”大蹋步走了过来，“阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”。阿Q不敢反抗，也不愿反抗，因为反抗之后又将会挨打，甚至会被打得更厉害。所以以后只要是比他强的人打他，他都不会反抗，而是求饶，尽管没有人会真的在他求饶之后放过他。

2.移置

移置指个体的本能冲动和欲望不能在某种对象上得到满足，就会转移到其他对象上，或者转变驱力。阿Q先是被王胡打，然后又被“假洋鬼子”打，心里的屈辱却全部发泄在了更弱小的静修庵的小尼姑身上了，“‘我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！他想。他迎上去，大声的吐一口唾沫。然后走近小尼姑身旁，突然伸出手去摩着她新剃的头皮，呆笑着，说：‘秃儿！快回去，和尚等着你……”他因为不敢反抗王胡和“假洋鬼子”，却又觉得心里屈辱，于是把他的屈辱和不快全部转移到了小尼姑的身上，侮辱欺负小尼姑，以此来满足内心想要打王胡和“假洋鬼子”却又不敢的心理。

3.合理化

合理化又称文饰作用，是指用一种自我能接受、超我能宽恕的理由来代替自己行为的真实动机或理由，以证明自我的价值感，并使人的心理重新获得平衡。幻想是合理化的一种表现形式。“阿Q被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，那人走后，阿Q站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……于是也心满意足的得胜的走了。”阿Q被人打，却无力反抗，只得自欺欺人地想着是自己是老子，被儿子打了，心里的屈辱才平复了些。在赌钱被骗后，“他擎起右手用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了”。阿Q在这样的情况下，因为无力反抗，因为习惯了不反抗，所以为了让自己好过点，只好通过打了自己来幻想打了别人，才让自己内心的愤怒平息下来。人通过幻想可以想象令人愉快的形象、满意的情形，在幻想的王国里，烦恼、紧张、压抑、痛苦等都会忘却，主体因此而获得极大的精神享受和宽慰。这也正是阿Q从幻想世界获得的心理慰藉。在幻想世界中的发泄，使得他忘却了现实世界中的屈辱和愤怒。

4.否认和压抑

否认，即不承认客观现实，扭曲对现实的认知，从而不必面对生活中那些无法解决的困难和无法达成的愿望，以此来减轻内心的焦虑。压抑最常见的表现形式是选择性遗忘，即有选择地将不愉快的经历压抑在潜意识里，表现出无法回忆。

“阿Q以如是等等的妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。”他很快便忘了之前挨过打，所以才能够又去愉快地喝酒，然后倒头就睡，似乎白天的一切事情都不是在他身上发生的。他在意识上否认发生的一切事情，而潜意识则自动地将那些事情压抑，所以选择性地忘记了那些事。

三、阿Q使用精神胜利法的成因

阿Q的精神胜利法反映了阿Q的人格，一个人的人格主要是受生物遗传因素、社会文化因素、家庭环境因素、早期童年经验、学校教育因素、自然物理因素、自我调控因素等影响。而阿Q之所以使用精神胜利法，除了因为当时的生活环境和社会环境外，还因为所处时代的现状使得他必须有这么一种生存技能。

1.生活环境

阿Q生活在未庄，没有女人也没有儿女，孤身一人居住在破旧的土谷祠中，以给地主做短工来讨生活。因为没有固定的工作，所以收入颇低，生活条件很差。给地主做短工，有时还会被地主拒绝进入未庄。不是农忙的时候很难找到工作养活自己，而每回得了钱，就要去喝酒，喝了酒之后还要去赌博。每次都是最后两手空空醉醺醺地回到土谷祠，唯一赢了一次，赢来的钱却被邻村的人骗去了。作为社会最低层的劳动人民，尤其是为地主卖力气被剥削的短工，毫无尊严，也无力反抗，所以造成了阿Q懦弱、欺软怕硬的性格。用劳动换取生存，除了被压迫、被剥削外，别无他法。

2.社会环境

未庄的赵太爷和钱太爷都是受人尊敬的地主，之所以被人尊敬，是因为读过书，家里又有点钱，所以未庄的居民都觉得两位太爷高他们一等。而阿Q一向被别人贬低，却因为进了一次城，被人高看；而后因为在城里发了点财被人尊敬。在他落魄的时候人人都想欺负他，在他有钱时，大家便尊敬他。未庄的人都向往有钱，所以他们尊敬变得有钱的阿Q，他们欺负落魄时的阿Q，一点一点地把他吃得连渣都不剩。比如：在阿Q被赵太爷赶出来后，地保趁火打劫，“赔的香烛太太拜佛的时候可以用，留着了。那破布衫是大半做了少奶奶八月间生下来的孩子的衬尿布，那小半破烂的便都做了吴妈的鞋底”。而阿Q在不顺心时欺负小尼姑，在饥饿时偷尼姑庵的萝卜，同样是吃人。

3.当时社会的现状

阿Q所处的时代正是辛亥革命前后，兩千多年的封建主义思想已经深深地烙印在了他的心里。所以“当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉‘神往革命，希望从此能够翻身”。但是他的“革命观”，是与落后农民的私欲和许多糊涂观念（要女人，要房子，要钱）联系着的，所以他并没有真正地觉醒。而未庄的那些人，打着革命的旗帜，却依旧是过去的那种地主阶级小资产阶级。这样的局势，造就了阿Q这样的人，如果赵太爷等人没有钱没有权，大概也会像阿Q一样吧。这样的社会，造就了人吃人的悲剧。

四、阿Q精神胜利法与历史循环论

历史是按一定顺序发展变化的，处在水深火热中的近代中国就处在变化的转折点上。历史并非是循环的，而是按照辩证唯物主义中的否定之否定的规律不断发展变化的。而阿Q的精神胜利法是时代的产物，并非阿Q一人所独有。

五、阿Q精神胜利法与国民劣根性

在那个时代，几千年的封建主义思想和近百年的殖民统治，使得大多数被剥削压迫的农民不是“想做奴隶而不得”就是“暂时坐稳了奴隶”。可悲的是他们没有没有意识到自己一边正在做着专制者在“吃人”，一边又做着奴才“被人吃”。

1.阿Q的正面体现

在阿Q的身上，最典型的就是愚昧无知，麻木不仁。一方面，他被压迫被剥削却不敢反抗；另一方面，看到别人被压迫被剥削一点也不同情，反而抱着看客的心态，对革命者的抛头颅、洒热血，为国家民族的热情和豪壮视而不见，只要有“热闹”看足矣。

2.赵太爷、未庄的反面烘托

当阿Q要被枪毙游行示众时，那些看热闹的人冷漠、麻木不正是和当初阿Q看革命党被杀头时一样吗？赵太爷算是未庄的统治者，是那个“吃人”的人，革命后他和那些统治阶级一边打着革命的旗号，一边继续着封建统治。阿Q被抓后，奴隶性使得他下跪，而统治阶层很享受这种奴隶性，并不制止。革命并不彻底，像阿Q这样的人的还有很多，还会有很多。

六、结束语

精神胜利法是那个时代的产物，就算没有阿Q使用，也会有别的人使用这种方法。精神胜利法并非一无是处，它之所以出现，就是为了保护像阿Q这样被剥削、被欺负的人，它之所以必然会出现，是因为在那个时代像阿Q这样的人很多很多。

说到底，精神胜利法不过是一种自我保护的防卫机制，它也存在于现代人的身上，只是表現形式不一样。我们也可以从精神胜利法中学会用积极的方式来应对生活中的困境，比如遇到无法排遣的烦恼，不妨用移置的方法将自己的注意力转移；遇到巨大的无法面对的创伤时，用选择性遗忘的方式来忘记那巨大的不幸。我们的内心不够强大，所以需要心理防御机制，合理地积极地使用精神胜利法能够减轻我们的痛苦。

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