人类如何走出“匮乏”

王文丽

摘 要：匮乏曾是个经济学范畴，在《辩证理性批判》中，萨特赋予“匮乏”这个概念以重要的意义，认为“匮乏”是存在马克思主义的基础和前提，萨特关于匮乏的观点是其人学理论的奠基石。萨特认为整个人类的发展史就是同匮乏做艰苦斗争的血泪史，匮乏是我们历史的根本关系，是社会发展的动力。匮乏一直伴随着我们人类的生活。

关键词：匮乏；影响；走出匮乏

中图分类号：B26 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）13-0090-02

一、人类一直处于“匮乏”中

匮乏曾是个经济学范畴，亚当·斯密等经济学家用此来指某种物品或商品对于人类需求时，不能满足人们的一种欠缺。在《辩证理性批判》中，萨特赋予“匮乏”这个概念以重要的意义，认为“匮乏”是存在马克思主义的基础和前提，包括了产品、工人、工具、消费品等方面的内容。萨特指出，“事实上，匮乏一开始就是指这种情况：欲求，意愿，运用物体作为工具的必要性，有时使得需求成为无限制的，而所需要的物体在一个地区或地球上数量有限。因此，在我看来，匮乏是一种生存现象，一种人类现象，而最大的匮乏显然总是建立在社会压抑之上的。匮乏是其原因。我们在我们周围制造了一个匮乏的环境。”[1]

萨特认为，人类社会发展的整部历史就是同匮乏做斗争的过程，在原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会我们不断在需要和占有生活资料中进行着斗争，直到今天我们的世界仍存着四分之三的人口处于营养不良的状况。比如说我国，目前存在着严重的贫富差距，东部地区和西部地区的生活状态就是个鲜明的对比；在我国贫困地区，好多人由于物质的匮乏而挨饿，挨冻。可见，在当今社会“匮乏”仍是人类社会的特征。也正是由于此，萨特把“匮乏”认为是人类历史的根本关系。他说：“整个人类的发展，至少到目前为止，都是在同匮乏做艰苦的斗争”[2]180。他认为匮乏在人类历史开始时就存在，并不是某个特定的历史时期才出现的。所以说人类一直处于“匮乏”當中。

二、匮乏对人类的影响

如萨特所说，我们的人类社会一直处于匮乏之中，那么匮乏对人类产生了怎样的影响？

首先，马克思认为社会历史前进的根本动力是生产力和生产关系的矛盾发展，但萨特却认为匮乏是社会历史发展的动力。由于人类的整个历史无时无刻不是处在匮乏之中，所以我们寻求改变这种状态的方法就是劳动，即发展生产力，生产更多的物质生产资料以便满足人类的需要。人类历史便在“匮乏”这个深刻的动力下不断发展、前进。无疑，匮乏是人类劳动的原因，是历史前进的动力。

其次，在推动历史发展的过程中，匮乏使人与人之间产生了敌对的关系，这样的关系是以物为中介产生的。在萨特的眼中，“需要是物质的存在、人与他作为部分的物质整体之间的第一个总体化的关系”[2]137。即在社会中一定数量的物质生产资料，无论作为个体的个人是否意识到，客观上每个人都是另外的人生存的威胁。个体为了保存自身的生存，就必须采取手段，消除这种威胁。由此，人与人的关系无论怎样，基本上是敌对的、恶意的。而这种关系的直接后果就是暴力冲突。在历史的表现中人类为了获得生存的权利，引发了暴力战争。而暴力的出现不但没有缓解匮乏，反而愈演愈烈，使人与人的关系更加恶化，更加对立。在暴力的过程中，我们发现，斗争的矛头始终指向的是人，而不是物，结果也是，我们消灭了人，而留下了物。我们知道美伊战争，就是为了争夺石油这种物质生产资料，于是发生了暴力战争，最后的结果是惨重的人员伤亡和对社会的严重破坏，但是爆发战争根源的石油却没有受到损失。

再次，“不待说，匮乏如我们事实上已看到的那样，能成为新集团形成的契机，这一集团的目的是去反对它。”[2]136为了找到缓解和消除匮乏的方法，人类联合起来，采取行动，形成新的集团，但是值得一提的是，萨特认为这样联合起来的集团并不是马克思所认为的，一部分受压迫者联合起来斗争反对压迫者，即所谓的阶级。萨特认为这只是某种集团，没有阶级的性质。不管如何，匮乏能够促使新的集团的产生。

最后，萨特认为匮乏导致了人与自然关系的紧张。地球的资源是有限的，但当今人类为了满足自己的物质需求，不顾未来人类的生存资源，一味地透支使用和开采有限的资源，这种“寅吃卯粮”的做法也是匮乏的表现。我们看到在不断获取人类自身生存和生产所需的物质资料和生活资料的时候，人类的扩展速度已经严重影响到大自然的存在。我们不断开采、掠夺，甚至是破坏自然，最终的结果是我们不遵守自然的规律，导致自然的破坏，而最严重的结果是，这种破坏已经不仅仅表现在与自然本身，而已经波及人类自身。比如我们前些年由于乱砍滥伐而发生的沙尘暴；由于过分开采地下资源而发生的地陷和地震；最为接近的是由于工业污染导致全国性的雾霾。

三、匮乏产生的原因和阶段

萨特认为我们一致处于“匮乏”当中，并且“匮乏”给我们带来了一定程度的影响，那么什么是“匮乏”产生的原因呢？答案是：人类的需要产生了匮乏。人类社会存在着两种生产，一是物质资料的生产，二是人类自身的生产。作为社会主体的人，为了保证自身的生存和延续，通过提高生产力增加物质资料的数量和消灭同类中与其争夺资源的一部分来实现这两种目的。

这两种方法基本来说是共存的。但是不同的阶段，不同的历史时期又有所不同。在原始社会，生产力极其低下，物质资料的匮乏不足以维持人类的生存，这种匮乏是由于客观原因造成的。随着社会的不断进步，生产力的提高以及物质资料的丰富，需要本身发生了变化。人类不会像原始社会一样，只是满足于数量上的要求，而且在质量上的需求也更高了。所以新型的、更高级的匮乏随着生产力的发展产生了。可以看出，萨特认为匮乏的变化与生产力的发展具有密切的联系，所以说匮乏具有普遍性和历史性，匮乏是永恒的。

四、匮乏与异化

提到萨特的匮乏理论，我们就不得不说由匮乏而产生的异化。萨特认为，异化根源于匮乏。二者相互联系，密不可分。如我们前面所说，在满足了人类基本生存的量的需求后，人类开始追求质的提高，即满足了生存和繁殖的条件后，人类开始追求精神层次上的需求，随着生产力的不断发展，人类要求更为高层次的精神需要，于是开始了对资源的更加猛烈的榨取。这样就陷入了越是榨取越是匮乏的怪圈中，而在此过程中异化随之产生。

在萨特存在主义马克思主义中，异化、物化同匮乏是密切联系着的。同时匮乏构成了双层次的异化：一是以人为中介，人与物或者叫人与自然的异化；二是以物为中介的人与人的异化。

第一种异化发生在人们的实践活动中，人的实践结果成为一种与人相异的力量，反过来反对人，压抑人。实践活动是人与物发生关系的纽带，人是有目的地进行着实践，使物按照人的计划生成，即物向人的生成，物被人中介化了。同时物也具有自身的规律性和独立性，这就导致了物在某种程度上形成了对人的制约，人要真切地面对物的这种规定和要求，甚至可能会造成与人本来的目的和意图的背道而驰。结果导致人被物异化，人变为了自己产物的产物，实践成为反实践，人与物的异化显现出来。最为典型的例子就是萨特列举中国的农民乱砍滥伐引起了水灾、西班牙贵金属的增长导致了贸易瘫痪和贫困破产。用以上的例子说明实践的逆转和人与物的异化。

第二种情况是发生在人与人关系的社会历史中，尤其表现在人类在谋求生存资料的活动中。当生存资料有限的情况下，每个人都是其他人的威胁，“每一个人对于其他人来说都是一个非人的人，并把一切其他人看作非人的人，而且实际上无须考虑他人的人格”[2]129。这样人和人的关系只能是恶意的，敌对的。所以说，在匮乏的环境中，人和人之间是对立和异化的。

五、人类如何走出匮乏

萨特在一般意义上承认人类有可能进入到一个没有“匮乏”的世界，通过技术和工具的进步，以及社会的进步可能达到这一点。那么我们如何走出匮乏呢？

第一，大力发展生产力。我们看到匮乏对人类产生了巨大的影响，暴力战争，环境的破坏，人与人关系的敌对。那么这些影响追根溯源，都是要获取人类生存和繁衍的物质资料。

为了满足生存和繁衍的需要，产生了匮乏。那么我们要从基础出发，努力提高生产力，生产更多更好能满足人类需要的物质和生活资料。所以大力发展生产力是根本，是基础同时也是重中之重。我们可以在尊重自然规律的基础上，利用规律，用自然的富有资源为人类造福。随着时代的发展，科学技术越来越被现代人所应用，所以我们要利用科学技术，提高生产力，用较少的代价创造更多的财富。比如我们采取脱硫技术，使油品对大气的危害减少，改善对环境的迫害；采取科技手段，研发新的能源，减少各大国之间由争夺能源而产生的暴力战争。当满足了人类的需求后，人与人、人与环境的关系也将得到改善。

第二，匮乏发展到今天已经有所改变，人们需求已经不是单单满足基本的生存和繁衍了。今天人们对物质的需求已经发展到拜金主义和过度奢侈浪费的程度了。在虚荣心和欲望的不断膨胀中，人们不再看重精神层次的重要性，而是把时间和大量的金钱放在过度的享受上了。事实上，这种现象是人们价值观的一种扭曲。在社会高度发展的今天，我们不应该单纯追求这些虚假的物质表象，所以应该走出这种匮乏带来的消极影响。我认为，我们要树立正确的世界观、人生观和价值观，在满足物质层面的需求后，要追求精神层次的富足。在自我完善的同时，社会加强传统道德伦理的构建，给人们提供正确生活的前进目标，让人的需求同人类社会、人的发展合理地结合在一起。

第三，我们要强调个人的作用。萨特的匮乏史观中，赋予个人以特别的优先地位，强调了个体实践的主观能动性和人的自由。个体实践在萨特的整个思想体系中占有非常重要的地位，是历史的基点。在萨特看来，所有的历史都是人的历史。自由是人的本性。所以为了获得被压抑的自由，个人必须起来反抗，当然这种反抗始终是在匮乏的社会环境中进行的。正是因为匮乏，人的自由被限制了，导致了人与物之间、人与人之间以及人与自身之间的异化或对立。为了恢复个人的自由，人们就必须起来同匮乏做斗争，所以我们要坚信个人的人生价值。在社会中努力实现自己的价值，提高自己的价值，这样才能更好地为社会服务。

参考文献：

[1]萨特.萨特自述[M].黄忠晶，等，译.郑州：河南人民出版社，2000：136．

[2]萨特.辩证理性批判[M].林骧华，等，译.合肥：安徽文艺出版社，1998．

[3]黄忠晶.萨特关于匮乏的思想及其与马克思的差异[J].湖南城市学院学报，2005，26（2）：7-10.

[4]黄忠晶.萨特“匮乏”思想初探[J].无锡轻工业大学学报：社科版，2000，1（1）：7-11.

[5]方德生.薩特的匮乏论[J].湖南社会科学，2004（6）：12-13．

[6]张康之.存在主义马克思主义的“匮乏”概念[J].中国人民大学学报，1995（6）：33-38.