凉山越西彝族民居及其民俗文化探讨

吉吉伍果

（西南民族大学 四川 成都 610041）

越西县位于四川省西南部，凉山彝族自治州北部，东邻美姑县，南接昭觉县、喜德县，西界冕宁，北连甘洛县、石棉。幅员面积2256.47平方公里，辖9个地区工委、5镇、36个乡、288个村、908个村民小组、2个街道居委会。

一、越西彝族民居坐落的位置、结构和成因

（一）坐落位置与形式

凉山彝族民居的形式为高山多散居，半山和河谷地带多聚居。在长期的发展中，传统的越西彝族民居形成了独特的彝族建筑风格，房屋内部的功用也独具特点，划分出各自的功能区，发挥着各自的功用。居住者以数户或数十户交错相邻成村落，数村数十村形成一个家支整体。

（二）夯土结构

越西彝族民居在夯土时土墙层与层之间夹杂了竹片，木板等，特别是在边角里一定要加竹片或木板，此举起加固土墙的作用。当地土质多为黏性，所以在夯完每层土墙后，可在土墙上进行刨光，这样处理后在视觉上给人以平整美观的感觉。像喜德、冕宁等地土质为砂质，夯完土后则没进行这道工序。越西彝族民居的土墙有些超过40厘米，高则随房子所在地海拔而变，平坝地区高，山上与之相比则矮。

（三）木料选择

越西彝族民居的木料选择，选多青木和松树。当地这些树种量多，且青木与松树较其它树种易雕凿。梁架，全靠构件本生和结构的组合取胜，梁架穿斗结构变形，横向构架的端头扩大，做成华拱的形式，托起上面的立柱。立柱不落地，营造出宽敞的室内空间。立柱与华拱相接，榫卯这种靠构件相互间的阴阳咬合来连接构件的方法在这里体现出来，不用一根钉子、木与木之间整个结构稳固。这种中国古代木构建筑体系的技术关键，在彝族人民这里大量应用着。

（四）房屋的雕梁画柱与柱子构成

越西彝族民居结合木构件本身的特点，给单纯的几何形式赋予肌体般的生命力，雕刻着许多精致的图案、雀替、斗拱等。檐下的梁头各种各样，牛角形的，流畅舒展，延伸了梁枋的出挑；盘桃形的，紧紧相扣，透出梁柱相接的力度，明晰了各个木构件之间受力的关系，更添几分阴柔的美和生活的情趣。梁枋上刻有半圆形的花瓣，还有彝族服饰上的很多图案，使用的色彩有黑、赫、石绿等。住宅窗由传统没有色彩转为雕上色彩、勺、木箔等，这也是其他地方所没有的。房柱里外加起来一般为21根，其中里面16根是起主要作用的。因地制宜，柱子往往是粗壮的，也形成了其特有之处。

（五）越西彝族民居形成的原因

越西是圣乍地区与义诺地区交界地，其建筑风格融合了这俩地的建筑特色。形成独有的风格，扮演着自己的角色。传统的越西彝族民居分为瓦板房和瓦房。瓦房主要分布在经济较发达地区，数量较少，瓦板房则在经济较欠发达地区，是越西彝族民居的主要表现。

二、越西彝族民居中的民俗文化

（一）修建民居时的习俗

彝族人有“马日不修房，修房不能住”的说法，所以修房是件大事，选址变得尤为重要，多选择依山傍水、避风向阳、树木茂盛、土地肥沃、地形宽敞等地，一般不选在山的鞍部，忌讳选在火葬场。当地有些地方还有一种习俗——在选好的地点上放一个鸡蛋，念上咒语，拿回家煮熟后看鸡蛋上部是否平整，若是，则表明这个选址选得好，反之则不然。选址后，还要算男女主人生辰是否为修房子年。越西彝族民居的门都开在向阳处，正屋的门与院墙的门不能对着，门的开口方向不能向着“德布洛莫[ddepbulomox]（传说是魔鬼居住的地方）”，否则视为不吉利。

（二）乔迁新居时的习俗

新居落成，搬入新房时，当地彝族人的习俗是男主人带煮饭的锅，女主人拿和面用的簸箕入新房，同时在屋内放鞭炮（意为驱逐新房里不祥之物）。当天做荞面糊糊或燕麦糊糊，以表示在新房里吃了第一餐。有条件的人家还宰羊，把两只羊角高挂于门上，以挡屋外进来的不祥之物。

（三）民居内部构造和功用

火塘是彝族人生活起居的重要场所，几乎彝族人的生活都围着火塘转。所以谈彝族民居离不开火塘（图中A）。传统的越西彝族民居的火塘口型一般是宽大的，锅庄（图中①②③）在上面弯起，形成一个如同漏斗式的模样。火塘修得宽大，便于在其内烧荞面糌粑以及土豆等。同时也避免影响火势燃烧。火塘周围功用也很讲究。图a处是客人坐的地方，b处是烧火做饭的人活动的地方，c处是主人家坐的地方。客人按辈分的大小依次坐下来，主人家往往是男主人坐在最上方与客人交谈，女主人则是在b处烧火做饭。

B处放着神龛。逢年过节等喜庆日子时，在其上供奉“吉耳[jjyplyp]”（已故的成为保护神的先人），祈求保佑。

C处是内屋女主人的住处，也放家里贵重的物品等，是女主人活动的重要场所。除了特别亲近的人外，是不可能进入到这个地方的。果。可以说情感和语义是皮毛相附，密不可分。

三、规定情境中的情感内核及语义表达

播音发声训练要养成良好科学的训练习惯和方法。在具体的规定情境中附加情感内核及明晰语义表达。像“夜晚、学生、人民、春节、感谢、烟花”等双音节词语练习，“中国伟大、山河美丽、资源满地”等多音节词语练习以及语句的发声言语表达等等，在训练中都应有其规定性。

首先要规定具体的语境即其维度存在。如，可设定为电视台春节联欢晚会现场、学校班级教师节或告别宴上老友道别等具体语境。有了具体的语境就等于有了言语活动存在空间和创作的基本依据。

其次，规定情境即情感态度。如上面提到的具体规定语境“电视台春节联欢晚会现场”在这样的具体语境下，主持人的言语活动其情感态度是喜庆祥和、热烈奔放、成就荣耀的情绪情境。另如，老友道别则是眷恋、祝福、感伤的情绪情感。

第三，明确具体交流对象。春节联欢晚会现场观众是先进工作者和劳动模范，近300人。老友道别，是即将毕业的同学告别宴上，20人。通过空间，情感，交流对象的具象的语境设定，清晰地勾画出了发声训练中学生言语活动的具体环境，明确了什么样的情感存在，了解了交流对象与言语活动发出者实际空间距离和心理距离。这样在发声训练中就有了衡量言语表达的尺度和标准。实现规范语音、精确语义、声情并茂的言语训练表达效果和目的。避免生搬硬套零情感发声训练，导致事倍功半的尴尬境地。

媒体言语活动本身如同日常生活一样产生于具体语境，富有自身的情感内核、自己的态度和语义目的。是在传者与受者或者说受众之间进行的，以直接互动或虚拟互动的方式完成。要规范媒体言语使其标准化而进行的播音发声训练，不能脱离语言生存空间及其存在条件。相反应更加目标性的设定言语存在环境，规定情境实施言语创作，界定具体的态度立场。这种规定情境下的情感态度及立场可以生成丰富且具有感染力的有声言语训练的具体语境。同时也生成了具体语境下言语表达界定标准和创作依据。如对小学生、大学教授、自己的父母等不同的言语传播对象，会有不同的言语组合方式，不同的存在空间；语境的多样组合，又会出现不同的情感态度和语法修辞。播音发声的基础训练亦是如此，也存在着不同情感；其情感是丰富语义的；情感和语义不可分。由此可见树立正确的发声观，满足的不仅是音节和基本词语的发音部位和方法及调值的培养训练，还要蕰含情感内核和内在语义，因此规定具体的语境即维度存在；规定情境即情感态度；明确具体交流对象，对于言语发声训练是十分必要的。