清政府与秘密宗教的博弈

沈大中

秘密宗教的流布

中国民间秘密宗教，是相对于公开合法存在及活动的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教而言，是在少数成员中秘密传授的宗教。其教义和仪式一般都很神秘，且不外泄，多数宣扬劫难当头，要起来造反，因而被当局视为“旁门左道”“邪教”“异端”，并予以打击、镇压。

宗教的起源有很长的历史，在这里我们不去探讨它。从现有的资料看，白莲教应是在我国民间流行较久的民间宗教。白莲教始自南宋初茅子元创立的白莲宗，原为佛教的一支，提倡五戒（佛教在家男女教徒终身应遵守的五条戒律，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。明中叶受罗教的影响，吸取了“真空家乡，无生老母”观念，宣扬同教之人都生于天宫，都是“无生老母”的儿女，奉“无生老母”为创世主。明、清两代因屡受打击，遂改头换面，派生出许多名目，形成教派林立的局面。据中国第一历史档案馆清廷军机处奏折统计，仅清代秘密宗教就有200多种，主要有白莲教、青莲教、白阳教、红阳教、青阳教、三阳教、八卦教（乾卦、坎卦、艮卦、震卦、离卦等）、罗教、牛八（朱）教、弥勒教、儒门教、混元教、收元教、明天教、未来真教、清水教、清茶门教、先天教、大乘教、糍粑教、五盘教、无为教、龙门教、长生教、黄天道教、一炷香教、龙华会、在理会、圆顿教、悄悄会、敬添会、三元会等。亦有学者并不认为它们是宗教，清末徐珂在《清稗类钞·宗教类》中说：“依托宗教之旁门左道，不可胜数。弥勒教、白莲教、天理教……及崇拜一切自然物如水、火、龙、蛇之类者，非流于妖邪，即困于鄙陋，实皆不足以言宗教也。”徐珂的论断虽不免严苛，但也道出了一些秘密宗教的实情。

清代的秘密宗教分为两大类：一类是宗教型的，通过茹素诵经，消灾祈福相号召，以师徒传授的方式发展组织，用宗教迷信作为维系内部团结的纽带。凡入教者先传“真空家乡，无生老母”无字真经，在教徒中供奉“无生老母”牌位、念咒语和经文。如混元教“入教时写下牒，发了咒，若有二心，天打雷击”（乾隆十八年七月直隶总督方观承奏折附单。引自公安部一局1989年编印的内部资料《清代邪教》一书，以下引文均出自此书，不再一一注明）。笔者见到的经文较全的是乾隆十八年（1753年）署山西巡抚胡宝瑔拿获传习混元教冯进京时在其家中搜出的《立天卷》，全本分为元、亨、利、贞四册，“元”字册分为《明心见性品》《幡杆名扬品》《金鸡大叫品》《辇毂道场品》《榆杨寻卷品》《鸡卵乾坤品》《分前说后品》《指迷归正品》《末后一着品》等，近1.5万字。混元教还传习有《劝人宝鉴》《李都御岳山救母出苦经》等。乾隆二十二年破获河南传习收元教，供出歌词有《五孝歌》《敬天歌》《笤帚歌》《棉花歌》《井花歌》《临凡歌》《盖世荒歌》《五更歌》《夏景歌》《十二时歌》《弓长歌》等，这些歌词的内容明显受到《立天卷》的影响。在河南柘城红阳教教徒中流布《报恩经》，并口授咒语：“一棵白菜七寸高，师父度根我度稍。有心度你西天去，恐怕根浅扎不牢。”谓日日念诵，“生前可以免灾，死后更有好处”（嘉庆二十年九月河南巡抚方受畴奏折），也与白莲教教义相同。

另一类是帮会型的，以互济互助、自卫抗暴相号召，以歃血结盟、焚表结拜弟兄的方式发展组织，用忠于誓言，讲究信用和义气作为维系内部团结的纽带，积蓄力量，伺机造反，推翻清廷。郓城人李芳春自称离卦教教主、弥勒转世，宣扬道光十九年必有劫数，道光二十二年将推翻清廷，再造河山：“细雨纷纷不见天，忧愁只在一九年。猴鸡之年（道光十六年丙申、十七年丁酉）还好过，鼠牛（道光二十年庚子、二十一年辛丑）中间怎奈何。无知老人识世事，山前山后打破锣。羊群若得真消息，猛虎（道光二十二年壬寅）下山定干戈。”（道光十六年九月山东巡抚经额布奏折）

然而这些教派虽然教义雷同，组织、仪轨和活动方式也有许多相似的地方，但是各派都是独立活动，互不统属。由于许多教派都是白莲教的支系，或是在白莲教遭到镇压后创立的新教，故白莲教关于“真空家乡，无生老母”的八字真经，几乎为所有的秘密宗教所接受。如白莲教习念：“元佛自洁见人伦，仁义礼智天地人，家贫身贫壮不贫。剃骨还父母，割肉还双亲。虽然不是无价宝，得去才是堂上人。”在中原传习的收元教，劝人吃斋说偈，念无字真经，依三皈五戒，习采清换浊，其传习的《五孝歌》开篇是：“敬父母，如敬天，孝子名扬万古传。一天三餐敬父母，日流时增常问安……父母恩，重如山，生身时，命也难。湿衣凉席娘身污，暖床热被让子眠。如污了，老母连身换，恩养成人，长大孝顺的，是儿是女，不孝顺，是讨债冤家。”（乾隆二十二年十一月河南巡抚胡宝瑔奏折附件）对比两者诗句，可见两教的思想观念十分相似。

当局对秘密宗教的打击

如前所述，清代的秘密宗教大多都有组织民众反清的倾向甚至行动，因此，常常遭到清政府的严厉取缔与残酷镇压。乾隆十三年五月初五军机处奉上谕并转发各督抚：“自来妖言左道，最为人心风俗之蠹，地方大吏，理应严行禁遏……各省督抚，务须时刻留心，早为查察，事发之后，不可稍为宽纵。”（乾隆十三年五月湖北巡抚杨锡绂奏折）嘉庆二十四年湖北巡抚张映汉奏折引称：“查例载：妄布邪言、扇惑人心为首者斩立决；又传习白莲等邪教、拜师传徒惑众为首者，绞立决，为从者发新疆给额鲁特为奴。又各项邪教从犯，年未六十发回城给大小伯克为奴，其并未传徒而又年逾六十以上，发云贵、两广极边烟瘴充军。”在此“上谕”“律令”下，清廷对“邪教”始终采取高压态势。康熙五十六年，山东巡抚李树德奏称：访知兰阳县有人传习白莲教，遂派兵围捕，“当将生员李雪臣、李山义，监生曹钧，民人张尔昆，并李山义不知姓名之住房人等五名，立时杖毙。又拿获李山璧、李三让、李行帮（系李山义之子）、乔大伦，尚有不知姓名二十余人，现今监禁”。官府拿获习教之人，并不审讯，甚至连姓名都不知道，便立即杖毙，可谓严刑峻法。更残酷者如道光十五年破获山西赵城曹顺等先天教造反案，处理结果：“寸磔首逆曹顺一名，凌迟摘心韩奇等四名，照谋反大逆律凌迟处死者张汶斌等二十名，照谋叛律斩决枭首示众者韩枝等七十七名，应拟凌迟剉尸者韩鉴等五名，应拟斩决戮尸枭首者李沅等十七名，歼毙及畏罪自尽者韩世培等三十六名……李仁杰等九十九名，讯系裹胁同行，与甘心从逆者不同。唯该犯等明知造反，或被逼助势，或乘机掳抢财物，且内有习教之人，请均照谋叛知而不首律，杖一百流三千里，从重发往新疆给官兵为奴。刘三麻子等六十六犯，或被胁前往赵城县城内，或逼令同赴霍州、洪洞县城下，均即乘空逃逸，并未习教助逆，请于李仁杰等遣罪上量减一等，各拟杖一百、徒三年。”（道光十五年六月山西巡抚鄂顺安奏折）此案受到惩罚的多达数百人，其中被处以极刑的160人。李仁杰等99人官府也承认其为“裹胁同行，与甘心从逆者不同”，仍被处以“杖一百流三千里，从重发往新疆给官兵为奴”；甚至刘三麻子等66人官府明知系被裹胁逼令同行，并“乘空逃逸，并未习教助逆”，亦被“杖一百，徒三年”。清政府以寸磔、摘心、凌迟、戮尸、枭首、斩决、杖毙、杖徒等严刑峻法处置参加“邪教”的人员，而且这些都是在大街上进行，统治者的目的是要用惨无人道的血腥镇压恐吓民众。但其高压政策并没有让秘密宗教销声匿迹，一些教派受到打击后或改头换面，或化为分支，仍在秘密进行传教，教派的反抗斗争也没有停息。

秘密宗教的反抗

自明代以来，中原就是秘密宗教十分活跃的地方，尤其在豫东、豫北一带，各种教派争相发展，一个县都有几个教派。据见诸清廷破获的部分“邪教”档案透露，仅乾隆、嘉庆两朝涉及中原的秘密宗教案件就有：乾隆朝的范县孟兴璧等白莲教案、归德郜生文离卦教案、鹿邑县樊明德等混元教案、鹿邑县刘松改混元教为三阳教案、临颍县贾敏等收元教案、永城县洪广汉收元道教案、信阳县李元义等白阳教案、夏邑县王继盛等清水教案、清丰县郝成等东方震卦会（又名收元祖白羊会）案等；嘉庆朝的鹿邑县王柯等青阳教案、鹿邑县赵文世等青阳教案、鹿邑县王侯氏等儒门教案、涉县（时属河南）刘景宽清茶门教案、新野县张蒲兰等清茶门教案、汝州王太平等混元教案、项城县方手印等牛八教案、滑县李文成天理教（震卦教）起义、虞城县张姓乾卦教案、柘城县王元印等红阳教案等。这些教派宣扬的“三劫”说（声言现实社会是“青阳”“红阳”当世，所以动乱不已，民生困苦，只有起而斗争，使“白阳”当世，人们才能脱出苦海，共登“极乐世界”），得到贫苦民众的认同，故虽遭镇压仍屡仆屡起。尤其鸦片战争后，民众的困苦进一步加剧，秘密宗教又呈活跃之势。太平天国和捻军发动反清起义后，更推动了秘密教派的反清斗争，终于爆发了商丘白莲教离卦教教主郜永清据金楼寨抗清起事。

白莲教在元、明两代就在中原城乡广为传习，此后三四百年中原均为白莲教潜在势力特大的省区之一。由于当局的镇压，各地白莲教纷纷改易名目进行传播，因而产生了许多新的支派，八卦教就是其重要支派之一，教徒主要散布于山东、河南、河北三省相邻各县。该教组织上实行家长制，教主均为世袭。其中商丘县金楼寨郜永清，其祖、父及本人三代相继为离卦教（白莲教分支）教主，徒众遍布城乡，内有不少为捻军“堂主”。1861年9月，他们与捻军取得联系，以金楼寨为基地，起事反清。清廷派河南团练大臣毛昶熙等率部围攻数月，连遭败绩。1862年3月，清廷派僧格林沁亲王率清军精锐凭借炮火优势围攻金楼寨，激战至6月下旬，清军在付出重大伤亡后，才将这次离卦教反清斗争镇压下去。

商丘白莲教起事失败后，各地教派仍在秘密活动，伺机起事。如同治十三年（1874年）温县、修武、卢氏、鄢陵等地白莲教案，光绪十年（1884年）南阳府末后一著教案等。直到20世纪初，中原各地秘密宗教仍十分活跃：先是光绪二十八年（1902年）归德破获韩明义弥陀会案，继而在豫西南新野、豫东南商城又先后发生了以朱宝卿、叶七生为首的龙华会案。光绪三十三年（1907年）十一月，河南巡抚林绍年向清廷禀报拿获新野县龙华会首朱宝卿的奏折附片称：朱宝卿连年在新野、襄阳边境玉皇庙开堂放票，“与谷城县匪首任灵川、匪徒沈大学等，仿效梁山封号，到处煽惑聚众谋为不轨”。光绪三十四年，姜本阳以弥陀教（龙华会改称）名义，在新蔡设“串一堂”，散放上印“继天立极”“代天宣化”符号之飘纸，寻被官府拿获。总之，直至清末，秘密宗教在中原各地仍十分活跃，虽经官府多次镇压，始终未能绝迹。

清末民初，实行政党政治，结党之风盛行，多数秘密宗教也开始发生变化，逐渐演变为会党、会门。辛亥革命及“二次革命”、护国战争时期，革命党人积极联络会党，甚至将其作为依靠的力量之一。会党也因应这一形势的变化，由秘密走向公开，仍以经文、咒语、符箓等为纽带，组织民众进行反清斗争。但在民国成立后，南京国民政府便立马对会党“晴转阴”勒令解散。就连一些民间结社如红枪会、天门会等，也被改编为民团或取缔。一些会道门虽然屡经打击，但并未绝迹，仍在暗地活动。

新中国成立初期，某些反动会道门受国民党特务蛊惑，大肆进行造谣破坏，对抗人民政府的法令，甚至进行武装暴乱。党和政府采取坚决措施，颁布取缔会道门的布告，明令禁止会道门活动，并发动群众，形成强大的政治攻势。经过斗争，终于使中国社会长期存在的秘密宗教与帮会得到妥善解决。