尚德理念：传统精神与现代追求的交融

翁永兴

摘要：在弘扬优秀传统文化和深化教育领域综合改革进程中，苏州市相城实验中学从“德” 字原初内涵出发，提出了“尚德”的教育理念，建构了“尚德教育”的新格局。“尚德”理念中，“尚”的内涵为尊崇、崇尚；“德”的内涵为“遵循本心，顺乎自然”、“厚德载物，养性励行”。“尚德”的两个内涵之间是“道”与“德”的关系，是思想方法与艺术追求的关系。“尚德教育”中，“尚德”是一种仪礼，是一种理念，也是一种境界。

关键词：尚德教育；“尚德”内涵；尚德理念

中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2014）08-0013-04

党的十八大报告明确提出了“深化教育领域综合改革”的要求，教育部也出台了“加快深化教育领域综合改革”的意见。作为最基层的学校，如何深化教育领域综合改革？如何挖掘传统文化内涵并融入现代教育的前沿思考，以促进学校教育自主、全面、深入的综合改革？

“尚德”，是我们学校建校初期的办学理念。至今，“尚德”二字仍雕刻在教学楼前的巨大石壁上。高大的篆书“德”字，仍立于活动区的德文化广场上。基于弘扬优秀传统文化精髓和深化教育领域综合改革的思考，我们从“德”字原初内涵出发，提出了“尚德”的教育理念，建构了“尚德教育”的新格局，开展了“尚德课堂”等新探索。

要理解“尚德教育”和“尚德课堂”，就要先弄清“尚德”的教育理念。在“尚德”理念中，“尚”的内涵比较确切，即尊崇、崇尚；“德”的内涵比较复杂。而从教育学的视野看，“尚德”理念首先可以理解为“遵循本心，顺乎自然”；其次可以理解为“厚德载物，养性励行”。因此，“尚德教育”体系中本心、自然（规律）、厚德、个性是理解“尚德”理念的四个关键词。

一、“尚德”第一内涵：遵循本心，顺乎自然

古人云：“道”昭示一切，“德”承载一切。传统教育理论认为，大道乃无言无形，大德则厚载道行。如何理解我校石壁上那“尚德”之“德”呢？

从字形看，“德”的部首为“彳”（chì），“惪”声。从字源看，甲骨文中，“德”字写为“ ”字，左边是“彳”形符号，表示道路、表示行动的符号。对“彳”，《说文解字》这样解释：“小步也，象人胫三属相连也。”[1]可见，“彳”表示与行走有关。其右边是一只眼睛即“ ”，眼睛之上是一条垂直线，表示目光直视之意。这样，“德”字可释为“遵循本性，直视所行之路”。而金文中，“德”写为“ ”字，“目”下面又加了“心”字成了“惪”字，意为“心、行之所值”。综合来看，“德”字的第一层内涵表示遵循本心，顺乎自然的向前或者向上行走。

“德”字，为什么会有这样的内涵呢？这种解释有什么文字学、文化学依据呢？

当年，东汉许慎根据“六书”之“建类一首，同意相受”的原则，在《说文解字》中对“德”字作了这样解释：“升也，从惪声。”[2]古代学者认为，“德”释为“升”，也可引申为“登”。段玉裁在《说文解字注》这样注说——

德，登也。当作登。辵部曰迁。迁，登也。此当同之。德训登者，《公羊传》：“公何为远而观鱼，登来之也。何曰：登读言德，得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急，由口授也。……今俗谓用力徙前曰德。”[3]

桂馥在《说文义证》卷六中也说：“古升、登、陟、得、德五字义皆同，陟读为德者，古同声。”[4]《集韵》认为，“惪”字与“陟”同意，与巡狩礼有关。而《现代汉语词典》[5]对“德”解释为三项：道德，品行；心，心意；恩惠；姓。这似乎与“德”的原初义“升、登、陟、得”动词性解释皆不相关。

那么，如何理解“德”字的动词义呢？原来，“德”的动词义与上古巡狩礼仪相关。

上古有“陟其高山”以祭祀上天的巡狩传统。尹荣方先生在《巡狩之礼与“德”字的原初意义》[6]一文中考证，“德”字解释为“升、登、陟、得”，与上古时代先民登山祭祀天地神灵有关。

尹荣方先生引用了清代胡培翚在《仪礼正义》[7]中的观点——

天子巡狩四岳，各随方向祭之。于山言升，于川言沉。是就其处而举此礼。故知是王者巡狩之事。

他认为，巡狩即封禅、祭祀之事。《尚书》[8]载，上古尧时，尧命羲和氏的四子分别掌管四岳，羲仲为东岳长老，羲叔为南岳长老，和仲为西岳长老，和叔为北岳长老。舜帝时代，舜帝用了一年的时间巡狩四岳，二月东到泰山，五月南到衡山，八月西到华山，十一月北到恒山。据《尚书》[9]载，舜帝冬十一月北巡恒山时，行至冀州曲阳，大雪封山，不得前行，便望山拜祭。可见，“德”的原初义“升、登、陟、得”、“心、行之所值”与封禅礼仪密切相关。

对上古的巡狩礼或者封禅礼，《后汉书·效祀志》认为，“封者，增天之高，归功于天”，“于泰山上立封……骥近神灵”。东汉末年经学家卢植认为，古代封禅礼是“封泰山，告太平，升中和之气于天也”。

对这种巡狩礼或者封禅礼的本质，尹荣方先生则认为是“祭天与观象授时结合的礼仪”。也就是说，古代举行的巡狩礼或者封禅礼，是向天下确定与颁布时令，蕴含着先民对季节变迁、天地时令的认知。而天气时令对万物生长又起到了繁衍、化育的重要作用。因此，登上高山以祭祀上天，引导天下以顺应天时，从而更好地生殖、化育万物，即“德”的原初内涵。这就是“德”为什么可以解释为“遵循本性，直视所行之路”，“遵循本心，顺乎自然”。这也是我校“尚德教育”境界中，“德”字第一种内涵“遵循本心，顺乎自然”的文字学、文化学层面的溯源。

从“德”的这种内涵看，我校的“尚德教育”崇尚的是“遵循本心，顺乎自然”的“德”原初内涵。这种原初理念的追求，意味着学校办学哲学思想应该遵循师生发展的本心，顺乎师生发展上的自然意愿；这种原初理念的追求，也意味着教师应该遵循本心追求教学，开展顺乎自然的教育规律教学；这种原初理念的追求，还意味着学生遵循本心地开展学习，顺乎自然地在学校发展自己的个性品质；这种原初理念的追求，还意味着学校德文化的建设应遵循学校教育的本心，顺乎深化教育领域综合改革的自然要求。

当我们从文字学、文化学层面深入地发掘“尚德”的原初内涵，并将其提升到“尚德”教育理念的层面，我们学校的教育追求发生了新的变化，学校、教师和学生的自主发展被紧紧地联系到一起、融合到一起。在全面深化课程改革，落实立德树人根本任务的过程中，我们基于“尚德”理念，不断挖掘传统文化精神内涵并融入现代教育理念，建构了全面开展“尚德教育”实验的方案，将学校、师生的教育梦想、教育追求和谐地凝聚到一起，从而最大限度地深化学校内部的综合改革。

二、“尚德”第二内涵：厚德载物，养性励行

在整体设计我校综合改革方案——“尚德教育”时，我们积极将古代优秀教育传统与现代教育文明融合，力争创办传统与现代交相辉映的“尚德教育”。基于“尚德”的办学理念，我们还将“德”字内涵理解为“厚德载物，养性励行”。

那么，“尚德”的这种教育内涵是怎样生成的呢？

在“尚德教育”体系中，我们在假设——教育者按照“德”的本义——“遵循本心，顺乎自然”建设校园环境，建设校园文化，实施课堂教学活动，其“向前或者向上行走”的目的是什么呢？这就自然触及“德”的第二个内涵：厚德载物，养性励行。

“尚德”理念中，“德”的第二个内涵指向“道德”或“个性”，即内心的情感或者信念。《易·乾卦》强调“君子进德修业”。唐代孔颖达认为“德，谓德行；业，谓功业”。在“尚德教育”中，我们期望教师与学生一同走进“厚德”的教育教学与学习境界。所以，“尚德”的第二层意思是“守道德”或“厚品行”，即厚德载物，养性励行。

传统哲学视野中，“德”内涵相当丰富。儒家认为，“德”指忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。结合现代教育追求，在我校的教育教学行为中，“德”的这一层义项还指恪守道德规范上的“操守”“品行”，做到厚德载物，养性励行。我校的办学理念是培育恪守道德规范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中国灵魂和世界眼光的现代文明人。结合“德”的第一层义项看，这种教育取向，强调不违背师生个性，不违背学生发展与教育发展规律。

我们提出“德”第二个内涵的教育学、文化学依据是什么呢？

在传统哲学中，“德”的内涵充满着生命意蕴，充满着生命的萌动。上面说到，“德”关乎时气，时气是生育、生殖之气。《庄子·天地》曰：“物得以生，谓之德。”所以，“德”的内涵可以训为“生”，“生命诞生”。《周易·系辞下》曰：“天地之大德曰生。”意指天地化育万物的功德大，没有什么比化育生命更有意义更加崇高的。如果将上古时代的“德”内涵和《庄子》视野里的“德”取向连起来，我们会看到，上古时代帝王们“陟其高山”，举行巡狩礼或者封禅礼的目的，就是为了“生”， ——希望天地能够多多地化育万物，让天下承受更多的雨露滋润。——这样，“德”的内涵演变就非常清晰。

这种“生”，当然应该“遵循本心，顺乎自然”，就是《道德经》所强调的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。即化育而不据为己有，发展而不恃仗其能，尊重而不肆行主宰。所以，东晋玄学家韩康伯认为，“施生而不为，故能常生，故曰大德也。”即天地之大德在于自然而然，化生万物。据此，我们结合现代教育的追求，提出了“德”的第二个内涵：厚德载物，养性励行。也就是说，在尚德教育体系中，实施“遵循本心，顺乎自然”的教育行动，其最大的教育意义在于实现“厚德载物，养性励行”，让学生在校园里享受真正立德树人的化育。

那么，这种“厚德载物，养性励行”的教育追求，应该遵循什么规则呢？

《周易》的卦辞曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”即天的运动刚强劲健，君子应如天刚毅坚卓，奋发图强；地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，像大地容载万物。教育如何进入“厚德载物，养性励行”的境界？《道德经》上这样写道——

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

也就是说，在自然界，“道”生化万物，“德”养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护，却不使之受到束缚、羁绊。那么，在“尚德教育”境界中，教育者与被教育者只要遵循本心，努力向着“厚德载物，养性励行”的境界前进，就能实现“长之育之”“亭之毒之”“养之覆之”的生成目标。也就是说，当“德”可以理解为“遵循本心，顺乎自然”时，“尚德教育”真正的追求就是为了实现“厚德载物，养性励行”。

这里出现了“道”与“德”这两个概念。

《管子·心术上》[10]载：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”这里的“虚”就是“道”的功能，就是生殖、化育万物的功能。在古代哲学体系中，“道”与“德”的地位应该是“道之尊，德之贵”，其功能应该是“道生之，德畜之”。“道”与“德”的关系，在《管子·心术上》论述得非常明确——

天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所低 。无所低 ，故遍流万物而不变。德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也以。无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。

古代哲学视野中，“道”与“德”的关系是怎样的呢？

管子认为，“道”是虚而无形的，并无所抵触的。“德”是道的体现，万物赖以生长。“道”与“德”没有什么距离。如果硬说距离的话，就是“谓其所以舍”——“德”是用来体现“道”的。

对于“道”与“德”的关系，古代先哲多有论述。如《韩非子·解老》篇说：“德者，道之功也”； 唐朝宰相陆德明在《老子音义》中说：“德者，道之用也”；苏辙《老子解》也说：“德者，道之见也”；严灵峰在《老庄研究》中指出，“德就是道的形式，道就是德的内容”；陈鼓应亦指出：“道的显现与作用为德。”[11]这里的“德”均主要不是指伦理道德或品德，而是指万物和人得之于“道”而形成的各具特色的生命本质和个性特征，由此而形成了道家不同于其他学派的颇具理论特色的“德”论传统。[12]

在尚德教育体系中，如果用两个字来概括“尚德”的内涵，我想，就是“道”与“德”。“尚德”之“道”即“遵循本心，顺乎自然”；“尚德”之“德”——“厚德载物，养性励行”。“尚德教育”，期望通过“遵循本心，顺乎自然”式的“养之覆之”，让学生走向“厚德载物，养性励行”的立德树人教育境界。

在“尚德教育”体系中有四个关键词：本心、自然（规律）、厚德、个性。“尚德”是一种仪礼，是一种理念，也是一种境界。“尚德”的两个内涵之间是“道”与“德”的关系，是思想方法与艺术追求的关系。在“尚德教育”境界中，有了师生们的“道”，才有了“德”的自由、自然、快速的生长。而“尚”则指向师生自主、主动的追寻——努力调动自我积极性，努力用好学校资源，努力发展自己的个性品质，让智慧在学校生活中得到最大化发展。

综上所述，“尚德”是我校办学理念。在全面深化教育领域综合改革的过程中，我们深入挖掘了传统优秀“德”文化的丰富内涵，整合了学校既有文化积淀与现代教育追求的新理念，设计了“尚德教育”综合改革方案，以全面积极地落实立德树人的根本任务。可以说，“尚德教育”是在继承我国古代优秀的传统文化，加快深化教育领域综合改革的背景上提出的。

参考文献：

[1][2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局出版，1983：42.43.

[3]段玉裁.说文解字注[M].江苏：凤凰出版社，2007.

[4]桂馥.说文义证[M].北京：中华书局出版，1998.

[5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[Z].北京：商务印书馆，2014.

[6]尹荣方.巡狩之礼与“德”字的原初意义[J].汉字文化，2014（1）.

[7]胡培翚.仪礼正义[M].江苏：江苏古籍出版社，1993.

[8][9]尚书[M].新疆：新疆青少年出版社，2006.

[10]黎翔凤.管子校注[M].北京：中华书局，2006.

[11]陈鼓应.老子注译及评价[M].北京：中华书局，1984：217.

[12]李霞.道家之“德”的生命论意蕴[J].江苏大学学报（社会科学版），2012（6）.

责任编辑：丁伟红