传统书写文本阅读与影像阅读的抗争探讨

刘涌

摘 要：影像阅读与书写文本阅读，是并存的两种最主要的阅读认知方式。书写文本的阅读，并非可以被视觉影像阅读轻易取代，书写文本的许多优点，令文字具备难以为影像阅读所替代的诸多先天条件。

关键词：传统书写；文本阅读；影像阅读；抗争

影像阅读与书写文本阅读是当今文化领域中并存的两种最主要的阅读认知方式。在视觉文化繁荣的社会大背景下，影像阅读正越来越多地为人们接受，大有赶超书写文化之势，但书写文化也在努力地保卫其由来已久的领地。书写文本的阅读不是不可动摇，但也并非可以被视觉影像阅读轻易取代。书写文本的许多优点，令文字具备难以为影像阅读所替代的诸多先天条件。

一、阅读书写文本比观看影像作品具有更多发现的乐趣，语言文字的审美魅力是影像作品无法取代的

纸质书写文本阅读与非纸质影像文本阅读在阅读材料性质上的不同，使二者必然采用不同的阅读思维方式。“视觉文化为人们的身体制造了一种亲临现场的感觉，话语的解读凭借想象和记忆重构”，但就文学这一具体的文化形态而言，语言文字模糊抽象，富于想象空间，是更适合文学的表达手段。阅读文字的魅力，在于可以使读者体验到思考和发现的乐趣。“电子时代的符号丧失了抽象的文字符号之中隐含的指代性、凝聚性与概括性。”“观众的想象力开始不知不觉地萎缩，一切思想都必须诉诸影像的注释。……许多人的视觉可能被拙劣的电视镜头所断送。除了常规的观看，他们的视觉丧失了‘奇思异想，无疑，这不仅是视觉的迟钝，它的下一步将把人们的观念和行为送入预先订制的影像槽模，从而使大规模的仿效通过视觉实现。”接受美学有一句名言“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这是只有在阅读文字的基础上才可能实现的。实在难以想象，看着某个演员真实生动地进行表演，观众还能感受出其他一个不同的人物形象来。

以文学名著《红楼梦》为例，曹雪芹在全书的第三回中借宝玉的眼，对林黛玉做了如下的外貌描写：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。由于不同版本的差别，究竟是“罥烟眉”还是“笼烟眉”，究竟是“含情目”还是“含露目”，哪一个更接近曹雪芹的原文，在红学界引起了广泛争论。同时，这段独特的虚笔描绘虽然不同于前文王熙风出场时细致入微的服饰、容貌描写，但同样写出了黛玉不俗的容貌身姿，更进一步表现出黛玉超凡飘逸的神韵气质，这让古往今来的读者对林黛玉究竟是一个怎样的形象产生了各式不同的构想，区区几十字从古至今获得了无数的阐释和争论。而在电视剧《红楼梦》中，演员陈晓旭将林黛玉多愁善感、纤弱多情的悲剧性格演绎得淋漓尽致，获得了绝大多数观众的认可，陈晓旭几乎等同于林黛玉。虽然少了许多争论和质疑，但多少让这个经典形象失去了很多品味和想象空间。视觉的逼真，无法实现语言文字所能带给受众的开拓想象空间和思考发现上的魅力，而文学的价值恰恰就存在于字句的反复推敲和想象品味之中。在这个意义上，语言文字的魅力并没有被视觉文化的冲击力完全掩盖。

二、书写文本可供读者反复品味和思考，能够带领读者进入丰富而开阔的艺术世界

反观视觉文本，直观的视听冲击截取自现实的世界，受众从中获取到的是震撼和直接的体验判断。这些第一感的直观认识在很大程度上难以越过现实的羁绊，显现出超越实用价值的情感审美价值。那些在视觉上不能立即给人审美愉悦的影像，想要获得受众的审美认同，需要花费比书写文本多几倍的努力。例如雨果小说《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫多，他是一个外貌较丑陋的下层人物，但他纯洁忠诚的高尚内心却超越了外表，几个世纪以来打动了无数读者的内心，成为文学史上美丑对照最成功的艺术形象之一。虽然这是一个外表丑陋不堪的钟楼怪人，但加西莫多善良的内心所展现出的美和力量，却远远超出了外貌英俊潇洒，而内心却极度卑鄙险恶的卫队长弗比斯，这样的对比让读者对美与丑、崇高与邪恶有了更深的体察和感悟。但如果加西莫多一开始是以视觉影像的表现方式出现，恐怕人们将由于视觉感官上的厌恶而产生排斥心理，很难再细细品味这个在视觉与心灵上存在如此强烈落差的人物形象，更不用说让他成为十九世纪以来流传至今的经典形象了。视觉文化是基于直观实用主义的艺术，但那些活灵活现的景象在丰富了视觉经验的同时，也为审美体验设置了很多障碍。在实用价值方面不美甚至是丑的，而在情感审美价值上却是美的作品，常常会因此而与视觉文化失之交臂。从这点来看，书写文化的艺术境界在美学意义上高于视觉文化是不容置疑的，书写作品的阅读不能被影像作品的阅读所取代。

三、书写文本在提高思维能力方面的作用优于影像作品，因

而要探究作品的深刻性，开掘思维的深度，必须从阅读书写文本入手

视觉影像作品由于媒介的限制无法给予受众充分的思考探索空间，在阅读影像文本时，观众直接跌落到了影像所展现的与日常生活无二的景观世界之中，感官与实物的直接接触使美的获取变得轻而易举，但也破坏了审美活动的理性和秩序。艺术的审美要经由情感体验的个性获取思想上的深刻，而一般观众不可能反复观看影像文本，琢磨其中的深意，故而对影像作品的体验只能停留于视觉快感的层面。当人们接触和认识到的美只能局限于批量复制的感官享受和视觉刺激的层面上时，个性和深刻变得无法保证，审美价值也将随之失落。尼尔·波兹曼曾引用英国诗人柯勒律治的“到处是水却没有一滴水可以喝”的著名诗句，代表失去语境的信息环境——在信息的海洋里却找不到有用的信息。这里也可以借用来代表失去言语体验的审美活动，可以随时进入，即时退出，但找不出存在的深层价值。虽然其乐无穷却只是一个没有深度和思考的世界，人们沉浸在美不胜收的世界里却获取不到真正的审美感受，可见有深度的理解和思考对于审美活动极为关键。相对而言，书写文化获得了理性思维的支持而显示了不同于视觉文化的深刻性。阅读文字意味着要跟随一条思路，这需要读者具有相当强的分类、推理和判断能力。同时读者还要具有评判能力，要对不同的观点进行对比，并且能够举一反三。读文字特有的思维习惯使文字对受众的要求比影像高出许多，在文字的阅读中人们可以反复思考，从而不断地挖掘作品的思想内涵，获取更全面的审美体验，这也正是书写文化发展至今仍源源不绝的原因。

仍以《红楼梦》中第三回林黛玉进贾府的一段为例，这一回属于全书的序幕，主要是通过黛玉的所见所闻对贾府的环境和人物做全面介绍。文章从“这林黛玉常听得母亲说过，外祖母家与别家不同”句开始，先以工笔细描的写法展示了贾府不同于别家的气势宏伟、布局讲究的府第院落和奢华铺张的摆设用度，反映了贾家的显赫地位和高贵身份。之后又详写了晚饭时候贾府与别家不同的情形，从侍奉的众婆子、丫环的华贵服饰，到吃饭的坐席和进餐的顺序皆大有讲究。看似繁复的描写，再次显示了贾府的富贵尊荣，并且展示了贾府在整个封建制度下森严的等级制度，为全书揭露封建社会的腐朽没落埋下伏笔。同时通过林黛玉的眼来写贾府，贾府的显赫门第和豪华铺张与黛玉“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了他去”的寄入篱下的凄凉处境形成鲜明对比，更加突出了黛玉自尊自卑、敏感谨慎的性格特征。人物、情节、环境是小说的三要素，“林黛玉进贾府”一段通过细致入微的环境描写，展现了全书人物活动的典型环境，同时也铺垫了全书的主题。通过这段典型环境的描写，读者对全书的主题和人物的性格自然会有深刻认识。而在同样以林黛玉进贾府为主要内容的电视剧版《红楼梦》中，环境表现的意义就没有如此丰富而深刻。观众也不可能如阅读书写文本一般反复品味影像文本中镜头的含义，从全景镜头中观众虽然也可以感受到贾府的气派和豪华，但更深层次的环境在表达作品主题和展现黛玉性格特征方面的作用，观众恐怕就很难体味到了。

参考文献：

[1]南帆.双重视域：当代电子文化分析[M].南京：江苏人民出版社，

2001.

[2]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.

（四川省广元市川北幼儿师范高等专科学校）