《孟子》思想体系浅说

凌梅

摘 要：《孟子》中阐述的主要思想包括“仁政”、“性善”，可以总结为“善道”.通过思想方面“以善养人”，达到“得天下”的目的，而“以善养人”则需“自得之”。孟子一方面以“反求诸己”的态度来修身，另一方面又能够认识到天命的力量“修身以俟之”，从而获得真正安身立命的快乐。

关键词：仁政；性善；修身；自得

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-30-0-01

《孟子》是记载孟子言行的汇编，以其成书章节中称各君王谥号推论其最终成书作者应为孟子的弟子，而非其本人。书中从孟子与其他诸家思想的争论、游说诸侯及对弟子的言传身教等各方面，阐释了孟子“仁政”、“性善”的思想主张。其思想体系可简单概括为下图。

一、以“仁政”“性善”为指导的“善道”主张

由《滕文公章句上》5·1 “世子疑吾言乎？夫道一而已矣。” 可知孟子口中的真理即“道”。

《尽心章句下》14·33“尧舜，性者也；汤武，反之也。”

《离娄章句上》7·3“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”

以仁、义、礼、智为根本阐发“性本善”的道理，即所谓的“道性善”。

《尽心章句上》13·21“君子所性，仁义礼智根于心，其声色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

君子所言性，既孟子所说的善性，所以其道是以仁、义、礼、智为根本的性善之道。关于“性本善”，孟子有此论述：

《告子章句上》11·2“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

在理解《孟子》一书时，以“夫道一而已矣”为主干。此“道”是以尧舜行仁政为言，以仁、义、礼、智为根的“性善之道”，“仁、义”为其核心。

《告子章句上》11·11 “仁，人心也；义，人路也。”

《尽心章句上》13·33曰：“何謂尚志？”曰：“仁义而已矣。……居仁由义，大人之事备矣。”

二、以“修身得天下”为目的的政治主张

孟子通过游说诸侯宣扬其思想政治主张，他宣扬性善之道，阐发仁义之理的最终目的为“修身得天下”。

《离娄章句下》8·16 “以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

孟子道性善之目的在于“以善养人”，而后“服天下”。 又《尽心章句上》13·14 “仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

可以将“以善养人”和“善教得民心”归结为从思想方面着手，进而得天下。

《离娄章句上》7·9“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，由水之就下、兽之走圹也。”

可以概括为：所欲与之聚之，所恶勿施——得民心——得民——得天下。

三、以“自得”为方法获取“仁政”“性善”

孟子认为思想方面的“以善养人”和物质方面的“得民心”都必须自觉的有所得，也即“自得之”。

《离娄章句下》8·14“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

孟子所言的“自觉的有所得”并不是随意放弃的，孟子主张居仁由义，反对自暴自弃。

《公孙丑章句上》3·6“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”

《离娄章句上》7·10“自暴者，不可与言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”

孟子从“不为”和“有为”角度对反对自暴自弃进行论述，强调居仁由义的重要。

《尽心章句上》13·17“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

《尽心章句下》14·31“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”

《离娄章句下》8·8“人有不为也，而後可以有为。”

孟子对不为和有为所做的论述，意在以仁、义为准则，重在分析人的原则性问题。不为，即不为“言非礼义，身不能居仁由义”之人；有为，即成为“居仁由义，出入是门”之人。

《公孙丑章句上》3·7“仁者如射：射者正己而後发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 和《离娄章句上》7·4“行有不得者节反求诸己，其身正而天下归之。”都做了相关的论述，而《尽心章句上》13·4“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”则从另一个高度阐述了君子反求诸己的目的。“反身而诚，乐莫大焉。”对应君子三乐中“仰不愧于天，俯不怍于人。”由此可见，孟子强调“反求诸己”，看似一种苛刻的修身之道，其实正是为从反求诸己的态度中获得“仰不愧于天，俯不怍于人。”的快乐。而这种快乐也恰恰只有君子才能感受得到。

《尽心章句上》13·9所说“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道…穷则独善其身，达则兼济天下。”

孟子在注重以反求诸己的态度来规范自己的同时，又能够安身立命，达到一种尽人事、听天命的精神境界。

《尽心章句上》13·1“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

孟子能感受到“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”这种天命的巨大力量，同时能够“修身以俟之”，达到真正的安身立命。

参考文献：

[1] 杨伯峻.译注.孟子译注[M].北京：中华书局，2012.