梁佩兰诗中的岭南哭嫁民俗

林嘉妮

摘 要：梁佩兰是清初“岭南三大家”之一，其作品《六莹堂集》当中描述了不少岭南民俗风物。本文主要通过诗人梁佩兰的作品探究岭南地区的哭嫁民俗。

关键词：梁佩兰；哭嫁；民俗

[中图分类号]：C91 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-35--01

梁佩兰（1692—1705），字芝五，号药亭，广东南海人，著有《六莹堂集》等。梁佩兰与屈大均、陈恭尹合称为“岭南三大家”，他的诗在当时名气极大，名公巨卿、达官贵人，都以获得他的题咏为荣。“岭南三大家”的作品大多具有很高的思想性和艺术性，富有民族精神，在清初的文坛上有着很高的地位。

诗人所作的诗歌往往与其生活环境有密不可分的关系。岭南位于中国五岭之南，西北靠山、东南临海，是一个相对封闭而独立的地理区域。虽因台风和洪水导致了岭南地区的自然环境恶劣，生产力相对落后，但独立的地理位置却非常有利于发展富有特色的地方文化。作为清初“岭南三大家”之一，梁佩兰的许多作品中都体现出了岭南地区所独有的文化特色。

他的诗集《六莹堂集》中有相当多描绘岭南景观的佳作，如《渴南海神庙》、《西台讯梅》、《珠江候月》等，詩篇中描写的白云灵洲、罗浮西樵、荔枝龙眼、鹤鹑江鸥等岭南独有的地物也都一一呈现出岭南风土的奇姿异彩。此外，在诗作中我们还能看到一些岭南的独特的风俗习惯。诗人在《雄县店壁和衡阳女史韵》中就曾写道：“泱泱沟水路凄凄，日向东头月向西。曾见茂陵长渴病，谁能嫁娶不须啼。”诗中“谁能嫁娶不须啼”所提到的就是具有岭南地域特色的哭嫁习俗。

赣州上犹县等地区，待嫁的新娘在结婚的前四五天里往往便会开始盘坐在床上，泣涕涟涟，开始哭嫁这一特俗的习俗。客家女子哭嫁并非简单的嘤嘤啜泣，而是一种非常特殊的哭。她们亦哭亦唱，有板有眼，不仅有旋律，大多还配上了唱词。如：“月儿弯弯照华堂，女儿开言叫爹娘。父母养儿空指望，如似南柯梦一场。一尺五寸把儿养，移干就湿苦非常。劳心费力成虚恍，枉自爹娘苦一场。”

在哭嫁的过程当中，不仅只有出嫁女一人独哭独唱，往往是出嫁女主唱，母亲、嫂嫂、姐妹等陪唱或答唱，哭嫁词的内容既有对父母亲朋的不舍、也有对命运不公的感慨，还有对媒人的谩骂等等。民俗学家钟俊昆教授在《客家山歌文化研究》中就提到，客家地区的哭嫁不仅能传达待嫁新娘的种种情感，大多客家人还会利用哭嫁对待嫁新娘进行礼仪和婚育的教化。除此之外，哭嫁还是“展示新娘才艺智慧和家传礼仪的一种传统形式”，不会哭嫁的新娘“将被族人视为没出息，没良心不懂礼规的村姑”。

古人诗赞“人生四喜”曰：“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”对于无法接受教育的中国古代女性来说，婚姻无疑是生命中最重要的一环，哭嫁习俗既能对待嫁新娘起到婚前教育的作用，同时也为新娘提供了一个宣泄即将为人妻的矛盾情感的机会，借此传达新娘对父母亲人的眷恋和不舍、对婚后生活的恐惧和担忧等等情绪。此外新娘通过唱哭嫁歌，还能够显示出其聪明、能干、孝顺的一面。

我们国家的许多民族都有哭嫁的习俗，两广一带、江苏都存有哭嫁的现象。鲍宗豪的《婚俗与中国传统文化》中也有相当多的对于岭南哭嫁习俗的描述。

然而，民间百姓普遍视婚姻为终身大事，是一个幸福和欢乐的活动，“哭”这一伤感的表情行为与欢乐的婚礼场面格格不入。所以当人们意识到，即使婚前不进行哭嫁的习俗也并不会产生任何不好的影响，而哭又与嫁娶的幸福场合格格不入之后，哭嫁这一习俗便渐渐消失了。大部分岭南地区的姑娘都早已告别了哭嫁习俗，昔日龙岗客家女子也有哭嫁的传统，随着时代的变迁，龙岗女子哭嫁习俗现已不很流行。

参考文献：

[1]梁佩兰.六莹堂集.中山大学出版社，1992

[2]钟俊昆.客家山歌文化研究.黑龙江人民出版社，2009

[3]鲍宗豪.婚俗与中国传统文化.广西师范大学出版社，2006

[1]余安元：《清初岭南诗人梁佩兰研究》，2007

[2]吴楠：《赣南客家女性哭嫁习俗研究》，2011