陆游的文艺理论与实践

邹晶丽

（铁岭师范高等专科学校艺术学院 辽宁铁岭 112008）

陆游的文艺理论与实践

邹晶丽

（铁岭师范高等专科学校艺术学院 辽宁铁岭 112008）

在文艺创作理论方面，陆游一方面继承了江西派诗人的诗论，另一方面又在自己的创作实践中总结了自己的经验和心得，从而树立了自己的文艺理论。这些理论来自于他的创作实践，又指导了他的创作实践，所以，我们如果把它拿来和江西派的诗论做一比较，寻求一下他们的异同，便不但会了然于他之所以能从江西入而不从江西出之故，而且，对他所以能够在诗歌艺术上得到辉煌的成就，也就会有更进一步的理解。

江西诗派；换骨；求其；现实主义

在陆游的诗论中，有一部分是服膺江西派的说法，相承不改的。他主张“换骨”，如《诗稿卷》二十五“示儿”云：“文能换骨无余法，学但穷源自不疑，齿豁头重方悟此，乃翁见事可怜迟！”又卷五十一“夜吟”云：“六十一年妄学诗，功夫深处独心知，夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”这和陈师道所谓“学诗如学仙，时至骨自换”是同一个意思。他也主张“养气”，诗稿卷十九“桐江行”云：“文章当以气为主”。又卷二十一“和杨伯子主簿见赠”云：“诗岂易言哉！才得之天，而气者，我之所自养。有才矣，气不足以御之，淫于富贵，移于贫贱，得不偿失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾，讵可得哉？”按吕本中“与曾吉甫论诗第二帖”云：“欲波澜之阔，先须于规摹令大，涵养吾气而后可。”后来赵蕃（与陆游同时的江西派诗人）有诗云：“若欲波澜阔，规模须放弘，端由吾气养，匪自历阶升。”这也是江西诗人一脉相承的诗法。

在陆游的诗论中，也有惩于江西诗派末流之失，而持补偏救弊之论的。自黄庭坚以去陈反俗、标新领异为诗界倡导以来，一般江西诗人造句用字，无不刻意求奇：在体制上用拗律，在句法的组织上用拗句，在押韵上用险韵，在用事上用奇事，在用典上用僻典。一时风气既成，群趋于生涩瘦硬一路。就黄庭坚本人的而言，已不免“锻炼精而性情远”之诮；末流变本加厉，更堕恶趣，所以陆游郑重指出：“诗欲工，而工亦非诗之极也。锻炼之久，乃失本指；斫削之甚，反伤正气。”又云：“好诗如灵丹，不杂羶荤肠……大巧谢雕琢，至刚反摧藏。”又《读近人诗》云：“雕琢自是文章病，奇险尤伤气骨多，君看太羹玄酒味，蟹鳌蛤柱岂同科！”这里他比近人诗于“蟹鳌”、“蛤柱”，正和东坡说“鲁直诗文如蝤蚌江瑶柱，不可多食”相似，是对江西派琢雕奇险的作风加以针砭的。另外，与琢雕奇险的作风恰恰相反，当时的诗人也有趋于轻滑流易一路的，所以陆游又指出：“区区圆美非绝伦，弹丸之评方误人。”此处指出他的“误人”，主要是针对江西末流之弊而发，然而我们也可以看出他对江西先辈的诗论也并不是墨守的了。

陆游的诗论与创作濡染晚唐，是他从江西入而不从江西出的一大关捩。前面我们说过，江西派是愈变愈离其宗的，现在单就对晚唐诗人的态度这一点来看，也可以看得出来。开派宗师如黄庭坚、陈师道等人，对晚唐诗都持唾弃的态度，到了韩驹就有所转变。他曾说：“唐末人诗，虽格致卑浅，然谓其非诗不可。今人作诗，句语轩昂，止可远听而其理则不可究。”他们都是有惩于江西粗豪生硬之弊，而思以晚唐温润工秀的风格加以调剂补救的。韩驹是江西派的大师，而且是曾几所师法的人。由此看来，陆游的濡染晚唐，实在也是上承韩、曾的遗教，受了他们的影响的。

上述内容并不是陆游诗论的主要部分，陆游诗论所以迈出时流、独有千古的地方，实在于他能够于举世陷于唯心论与纯艺术论的窠臼而不能自拔的时候，偏偏会从生活着眼，从现实着眼，以独倡其现实主义的文艺理论。其“示子遹”一诗云：“我初学诗日，但欲工藻绘。中年始稍悟，渐若窥弘大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯！汝果欲学诗，工夫在诗外。”此诗自述为诗历程，而论诗主张亦在其中，颇为重要。所谓“藻绘”，所谓“怪奇”，都是诗内工夫；“汝果欲学诗，工夫在诗外。”即是说学诗不应专致力于这些方面。那么，所谓诗外工夫是什么呢？放翁此处虽未明言，但我们可于他的别的论诗的诗里看出来。其“九月一日夜读诗稿有感走笔作歌”云：“诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历……放翁老死何足论，广陵散绝还堪惜。”前一首说：“正令笔扛鼎，亦未造三昧”，而这首却说他从戎南郑以后，在军中过着豪纵的生活，从而获得“诗家三昧”。这点前人多以为疑，或不得其解，其实则是体验生活的结果。因为，唯有对生活有深刻的感受，惟有到火热的斗争中去，使自己生命之火燃烧起来，才能创作出伟大的文学作品。陆游此诗，正好阐明了这个道理。他主张实地体验生活而反对向壁虚构的；他甚至把那“镂虚空”的浪漫主义作家唤作“痴人”而加以嘲讽。这是何等鲜明的现实主义的创作态度啊！

陆游所以一再强调这一点，正因为这点是“诗家三昧”所在，是由他的创作实践所证明了的。他在入蜀以前，曾说自己在创作上“既嗟气力之甚卑，复恨见闻之不广”，而当他在“穷江湖万里之险，历吴楚旧都之雄”以后，特别是在南郑从戎以后，他的创作便得到了飞跃的、划时代的进展。由于这种切身的体验，所以他深深知道走向生活、面对现实的重要。他还曾更为明确的指出：“道向虚中得，文从实处工。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这些论调，都是两宋诗家所未有的。在我国文学批评史上，除白居易揭示了现实主义的诗论以外，只有他才有这样卓越的见解，这是值得学习和发扬的。

[1]朱东润.陆游研究.中华书局.

[2]齐治平.陆游传论.中华书局.

[3]游国恩.陆游诗选.人民文学出版社.

The artistic theory and practice of Lu You

Zou Jing-li

(The Art Institute of Tieling Normal College, Tieling Liaoning,112008, China)

In the theory of literary and artistic creation, Lu You inherited the Jiangxi poets, on the other hand, the author sums up the experience and experience in their own creative practice, so as to establish his theory of literature and art. These theories from his creation practice, and guided his creative practice, so, if we bring it to make a comparison to Jiangxi school's poetry, seek out their similarities and differences, we will not only know the reason he can from Jiangxi, therefore, will also have a better understanding for he can get brilliant achievement in poetry art.

Jiangxi School of poetry; bone; qiuqi; realism

I052

A

1000-9795（2014）02-0131-01

［责任编辑：董 维］

2014-01-03

邹晶丽，讲师。