《魏书》标点勘误一则

刘东升

中华书局点校本《魏书》卷三五《崔浩传》载:“浩既不信佛、道，(崔)模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形象。”其于“佛道”之间加顿号，意谓崔浩不信佛教和道教。

崔浩仇视佛教，《魏书》本传载:“浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。”此外，崔浩也曾诋辱道教经典，《魏书》本传载:

(崔浩)性不好《老》《庄》之书，每读不过数十行，辄弃之，曰:“此矫诬之说，不近人情，必非老子所作。老聃习礼，仲尼所师，岂设败法之书，以乱先王之教。韦生所谓家人筐箧中物，不可扬于王庭也。”

可见，崔浩所以轻诋老庄之书，是因其与儒家礼法相悖。

然而，崔浩非毁道家经典，并不代表他不信道教。因为自太武帝始光年间起，盛行于北方的道教，是经过寇谦之改造过的天师道。《魏书》卷一一四《释老志》载:

始光初，(寇谦之)奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事……世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，拜礼甚谨。

寇谦之“兼修儒教”(《魏书》卷三五《崔浩传》，第814页)，“其新教又专以礼度为首”，这正与儒家礼法观念相契合，因此才会被“重礼法”的崔浩接受。(参见陈寅恪《崔浩与寇谦之》，《金明馆丛稿初编》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第154页)

“佛道”一词，在《魏书》中多专指佛教。如《魏书》卷一九下《城阳王长寿传附鸾传》:“鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓，共为土木之劳，公私费扰，颇为民患。”又《魏书》卷七三《奚康生传》:“康生久为将，及临州尹，多所杀戮。而乃信向佛道，数舍其居宅以立寺塔。”既然崔浩虔信道教，那么《魏书·崔浩传》中的“佛道”也应意指佛教，而非佛、道二教。因此，中华书局点校本《魏书》于“佛道”间加标点有误。