憨山大师交游考之二：与官宦贵戚（下）

王焰安

（韶关学院学报编辑部，广东韶关512005）

憨山大师交游考之二：与官宦贵戚（下）

王焰安

（韶关学院学报编辑部，广东韶关512005）

憨山在学法和弘法过程中，曾与不少官宦贵戚结交，形成了一种儒佛互补、僧俗互动的态势。憨山通过交游，不仅向这些官宦贵戚传播了佛法，还依靠这些官宦更方便地传播了佛法，实现了以佛入儒的目的。

憨山；官宦贵戚；交游

在中国传统文化中，儒家文化占据着主流文化的地位，是人们“修身、齐家、治国、平天下”的依据，是官宦贵戚人际交往所遵循的标准。因此，站在官场文化的立场，官宦一般不会主动、积极地与僧人交往，然而，代表释家形象的憨山大师，却上与孝定太后，下与地方官员都有所交游。为了解憨山大师与官宦贵戚的交游情况，我们试根据相关资料，依据时间顺序，进行初步梳理。这里侧重于流放岭南之后。

1.邹元标

万历二十四年春，憨山途经江西泰和，拜访邹元标。邹元标将憨山一行迎到铁佛庵中，“与师一语投契，顿翻前案。”［1］款待数日。《憨山老人梦游集》卷十三《与达观禅师》第五书载：“尔瞻闻之，即迎过铁佛庵中相见，机语甚投。此君根器猛利，况得休郎为前茅，不一言之下，则向之坚壁旗鼓，不觉自偃，顿然翻案，大非昔日邹君也。”［2］肯定了邹元标对禅宗的了悟。《题南皋居士书万法归一卷》中言：“南皋居士，潜符此道，受用自在。”［2］并充满了感激之情，写信表示感谢：“每忆别时叮咛之言，及接来教，切切以此再三致意。”［2］

万历三十四年，憨山拜访邹元标，相聚数日。有《寄水田南皋邹给谏》诗：“门前一片福田衣，时折松枝当尘挥。山色溪声常说法，不知若个是当机。”［2］

邹元标（1551-1624），字尔瞻，号南皋，江西吉水人。曾任谏议大夫，故称为“给谏”。自万历十八年后，其一直居家讲学，没有出仕。

2.王化熙

万历二十四年，憨山到达广州，拜见总兵大将军王化熙，王化熙亲自为他松绑，设斋宴招待。憨山《与达观禅师书》云：“至五羊，谒总镇王公，囚服见之。此公意气甚高，亲见降阶释缚。乃云：‘公物外高人，况为朝廷祈福，致此奇祸，何罪之有？吾辈正中心感重，岂可以寻常世法相遇。’固让不可，竟留款叙移时，斋食而退。”［2］①一说是憨山的朋友给王大将军写来了信件。

万历二十八年，王大将军即将离任，朝廷特派的税务专员蓄意要加害他，说海上所停留的几只白艚船是王大将军为新军门公子送行的船只，唆使市民闹事，不明真相的市民迅速聚集，击掷船只，围攻帅府。王大将军感到事态严重，便命令中军向憨山求救，因憨山此前已经闭关，开始予以推辞，后中军以事关“地方生灵”相劝，憨山只得破关，先劝化税务专员，既而以“诸君今所为，欲食贱米耳，今犯大法，当取死。即有贱米，谁食之耶？”［2］劝说大众，大众幡然醒悟，自行解散。

万历四十一年夏，憨山在广州长春庵忽“发背疽，甚重，医不能治，几危。”大将军王化熙为憨山“治后事”［2］。

王化熙，字汉冲，彰德府磁州（今河北磁县）守御所人，隆庆三年由前军都督推荐为两广总兵。生平事迹不详，待考。

3.周汝登

万历二十四年，憨山到达广州时，时任广东按察佥事的周汝登正在讲演“阳明之学”，遂率领数十位门生前来拜访憨山。交谈间，周汝登“举‘通乎昼夜之道而知’”发问，憨山问“此语出何典？”周汝登回答说：“《易》之《系辞》。”憨山说，这是圣人指示人“要悟不属死生的一着”。周汝登听了，击节赞叹说：“直是老禅师指示得亲切。”其他人听了毫无反应，再次发问。周汝登解释说：“死生者，昼夜之道也”，“通昼则不属昼夜耳”［2］。人们听了，叹服不已。

万历二十六年，周汝登“因摄南韶”，嘱托憨山编修《曹溪志》，从而开南华禅寺修《曹溪通志》先河，为憨山在岭南传播佛法，起到了一定的宣传作用，由此，岭南“相率皈依法门者日众”［2］。憨山对周汝登的赏识与信任，充满了感激之情：“尝谓个中事，须是个中人。岭南法道久湮，幸得大悲手眼，一发扬之，阐提之辈，顿发无上善根。比虽入室者希，而知有者众，归依者日益渐。如菩提树下，与曹溪诸僧，最难调付，近来回心信向者，盖已十之二三矣。惟此一段真风，皆从大光明藏中流出，足证居士此番宦游，实是龙天推出，乘大愿轮而行也。”［2］周汝登因朝贺北上，憨山大师用船将他送到月华寺，即将分手之际，周汝登写了一首《赠憨山禅师》。

万历四十六年，憨山给周汝登写了一封名为《与周海门太仆》书信，信中表达了无缘相见的惆怅：“贫道老矣，无复奉教之日，所期当来龙华三会耳。……敢乞金刚正眼，一为照破暗冥，又为此法大助缘也。”［2］

周汝登（1547─1629），字继元，号海门，又号鼎石，浙江嵊县人。万历五年进士，授南京工部主事，历任兵、吏二部郎官，后官至南京尚宝司卿。著有《海门先生集》十二卷、《东越证学录》十六卷及《圣举宗传》等。

4.陈大科

万历二十四年，因诸护法“书通”请求，陈大科“遣邮符津济”［2］憨山，使憨山顺利到达雷州。同年八月，憨山来到广州，寓居演武场后，陈大科“遣人候之甚勤”［2］。

万历二十五年九月，憨山同丁右武一起去拜访陈大科，被门卫阻拦，未能如愿，可陈大科当晚却携茶食亲自去拜访憨山，一直相谈到三更，并对当地的官员称赞憨山为“僧中麟凤也！”［2］晓谕三司官员有机会可以去拜访憨山。

万历二十七年五月，陈大科“移镇会城”，刚到任，没有按照惯例拜访官绅，而是先去拜访憨山，并送给憨山一百多件精美的食器，继而请憨山在斋宴上试用，由此，人们可以看出陈大科对憨山的重视程度。

陈大科（约1534-1601），字思进，号如冈，江苏扬州人，时任两广总督。

5.柯时复

万历二十四年，广东雷州爆发饥荒，死伤不计其数，尸骨垒垒，七月，憨山与柯时复劝说大众收拾掩埋尸骨，据说已经掩埋了近万具尸首。《憨山老人梦游集》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“与柯孝廉复元，率诸父老掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒，普济之，时天乃雨而疠随止。遂令蔑戾车地，大生欢喜心。无乃借性海一滴，润此焦枯乎？”［2］《憨山老人梦游集》卷十六《与周海门观察》第二书载：“柯孝廉于五月省中相见，如再生人。此君根性猛利，能于忧愁疾病关头，顿然打破生死窠窟，真豪杰士。……将来海表正法命脉，实赖此君，愿佛力加持以色力康强。”［2］

柯时复，字复元，广东雷州人，成化年间举人。生平事迹不详，待考。

6.丁此吕

万历二十四年，丁此吕因受诬陷被贬谪来到广州，从此与憨山结为莫逆之交。

万历二十五年，广州城尸骨累累，憨山建普济道场超度亡魂，丁此吕积极协助憨山。

万历二十六年，丁此吕“将归”，憨山“送之舟中，重下钳锤”，丁此吕“翻然大悟。乃字之曰：觉非居士”［2］，为警示丁此吕性情急噪，尊重僧人而不知晓佛法，憨示大师特为他作了《觉非铭》、《澄心铭》，警示他精进佛法。《憨山老人梦游集》卷十五《答邹南皋给谏》第二书言：“所幸与右武时相往来，真天涯骨肉，一食不忘。非独道义相裨，即所资给，亦损口分卫，性命相依。此段因缘，大非浅浅。此公肝胆照人，犹如秦镜，遇物应机，洞彻五内。其为载道，最称上根利器。”［2］

丁此吕，生卒年不详，字右武，又字勺原，江西新建人。万历五年进士。曾任浙江布政使司右参政，故称“大参”。

7.樊玉衡

万历二十六年春，樊玉衡因为建议立太子之事，触犯皇帝，贬谪到雷州。当在广州与憨山相遇时，便向憨山打听雷州的境况，憨山当时正在校阅自己的《观楞伽宝经阁笔记》书稿，便举着书稿对他说：“此雷阳风景也。”［2］樊玉衡对憨山赞叹不已，当即给朋友写信为刻印《观楞伽宝经阁笔记》募集资金。

樊玉衡，生卒年不详，字以齐，号友轩，湖北黄冈人。万历十一年进士，曾任御史，故称“侍御”。

8.王安舜

万历二十六年，王安舜听从朋友龙璋的建议，与冯昌历一起参谒憨山大师，得到憨山大师开示，为憨山的俗家弟子，后受憨山大师之聘在南华禅寺讲习四书。

万历四十八年，王安舜三次到庐山请憨山回曹溪，但均被憨山以有病为由所拒绝。

王安舜，生卒年不详，字性父，号醒东，一作省东，广东番禺人。万历三十八年进士，万历四十八年任御史。

9.杨起元

憨山具体哪一年与杨起元开始交往，不得而知，据憨山自己所言：“往与予有法门深契”［2］。但从《晓入龙华访憨山上人不遇》：“闻说憨公到宝林，朝来乘兴一相寻。田闲雪积平如掌，寺里钟稀寂似心。炉热旃檀香细细，园开祗树宇沉沉。由来此法应无仕，不见空归义更深”来看，当为崂山时期。

杨起元曾为憨山所撰《曹溪志》作序，《憨山老人梦游集》卷十六有《与杨复所少宰》书一通。

杨起元有《送〈坛经〉憨公戏偈呈览博一笑》：“未须更坐白牛车，叹息曹溪道路赊。处处圆圆如意宝，心心朵朵妙莲花。康衢击壤无千古，舜日尧天正一家。为问牢山老衣钵，但应如是住烟霞。”［2］

万历二十六年杨起元因母丧回乡，万历二十七年秋，憨山前往惠州拜访杨起元，不意杨起元已死在其母坟旁，次日清晨将要下葬，“予即往视殓，为求棺槨。”［2］

杨起元（1547-1599），字贞复，号复所，广东归善（今属惠州）人。万历五年进士，曾任南京礼部右侍郎，故称之为“少宰”。

10.任可容

万历二十七年秋，任可容陪同朝廷官员视察惠阳，邀请憨山同游西湖，登览苏东坡的白鹤峰，憨山为此作有一诗，今《憨山老人梦游集》未收。

万历二十八年，任可容听说憨山以言解围事后，致书憨山，说“憨师不出，其如地方何？憨师既出，其如憨师何？”［2］

任可容，生卒年不详，字子贤，号养弘，南直怀宁（安徽怀宁）人。万历五年进士，时任广东按察司副使、分巡岭东兼海防道。

11.祝以豳

祝以豳就任南韶道台后，曾自号“曹溪行脚僧”，立志整顿禅宗祖庭。《憨山老人梦游集》卷四十七云：“南韶观察祝公，下车之初，痛念祖庭荒废，极意整顿，且自号为‘曹溪行脚僧’。”［2］憨山有《赠曹溪行脚僧》诗。

万历二十七年冬，祝以豳到广州面见憨山，力请他去住持曹溪。

万历二十八年正月，祝以豳又委派南华寺僧人真权、行裕、净泰、慧珊、愿识等，带着他的书信，到广州催促憨山动身。四月，祝以豳要北上进京“入贺”，憨山赶到灵州送别，祝以豳再三叮咛，希望憨山一定要去曹溪，憨山“乘兴遂入山，为六祖奴郎”［2］。

天启元年十月，祝以豳调到广东海道任职，与吴中伟一起给憨山写信，请憨山回曹溪，但憨山仍以有病为由，谢绝了邀请。

祝以豳（1551－1632），字耳刘，号惺存，又号灵苑山人，浙江海宁人。万历十四年进士，曾任广东佥事、南韶道观察使。

12.戴燿

万历二十八年，刚上任的两广总督戴燿，听说憨山以言劝息骚乱，深深佩服憨山，以为憨山作了一个大功德，于是嘱王化熙带憨山去相见。“及见，礼遇甚优，留款斋饭。”并表示“愿为护法”［2］。

万历二十九年，憨山见曹溪道场积弊重重，欲兴道场，但非自己力所能为，于是，便请戴总督给予帮助，戴总督“即下令本县坐守，限三日内，尽行驱逐，不留一人；铺居尽拆，不存片瓦”［2］，自此曹溪山门景象为之一新。憨山前去致谢，戴总督留憨山斋饭，告诉憨山，“珠船千艘，率皆海上巨盗。今以钦采，资之以势。罢采之日不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓，受其毒害，甚于劫掠。”［2］请憨山设法救助地方生灵。当年秋，采使者来曹溪礼拜六祖，憨山循循教导，使得广东山海的百姓得以安宁，戴总督亲自给憨山写信感谢，佩服不已，感叹“如今乃知佛祖慈悲之广大也”［2］。

万历三十六年，为修复南华禅寺大雄宝殿，戴总督命令南韶道派人勘察设计，并请憨山前去面议。憨山向戴总督建议，修复大雄宝殿不要花费公款，应向信众募集。于是，戴总督责成岭西道写出十二份募捐疏文，向省府三司机构及道、府各发一份，由人们随意布施，总督府汇总，统一收集交付，不必交给僧人。这样不仅不费太多手续，而且比较容易集资。戴总督采纳了憨山的意见，不到一个月，就募集到了近千金捐款。募集到资金后，憨山即到端州去采买木料，一到端州，戴总督就留憨山在那里主持修建宝月台，冬天，宝月台修建峻工后，憨山为此专门作了一文，纪念此事。同年，越南瑶民起事，攻入钦州，戴燿奉命抵抗，但是未能阻止瑶民的进攻，憨山见此情况，亲自前往劝阻，瑶民退出钦州。朝廷从而从轻处理戴燿，仅罢了他的官，而没有治他的罪。憨山在自述中为戴燿遮掩了过失，没有详细说明其中的曲折。

戴燿(1542-1628)，字德辉，号凤岐。福建长泰人。隆庆二年进士，时任两广总督。

13.张位

万历三十四年，为感谢当年曾帮助过自己的张位，憨山与丁右武一同前往张位家致谢，张位不仅谈起过去的往事，而且盛情招待憨山，向诸位乡亲介绍憨山，说憨山不只是“一大善知识”，而且还“大有社稷阴功”［2］。

张位（1539-1621），字明成，号洪阳，江西新建人。隆庆二年进士，曾任礼部尚书，文渊阁大学士加太子太保。后因“妖书”案，被革职为民。革职后，隐居南昌南湖之湖心亭，取名杏花村，筑闲云馆，藏书万卷。

14.陈剑南

陈剑南热心学佛，曾经和憨山通过几次书信，讨论《楞伽经》、《坛经》以及禅宗、净土宗等等。

万历三十四年，憨山到陈剑南公署拜访，陈剑南留憨山暂住，憨山突然生病，只得在公署养病，几个月后，病才痊愈，憨山作有《卧病诗》十二首。

陈剑南，字文绩，又字贰师，生平事迹不详。

15.冯时可

万历三十六年，冯时可出任岭西道台，来曹溪拜访憨山，晚上梦见观音菩萨现身，于是第二天来到大雄宝殿拜佛，见大殿有两根栋梁朽坏，便问憨山为何不修？憨山告知：心有余而力不足。冯问，需多少钱？憨山告诉了具体数目，冯答应帮助解决，并将此事报告给了戴总督，得到了戴总督的支持。

万历四十二年，憨山到武陵拜访冯时可，有诗二首。冯时可得知憨山住于衡山，于是与同道们一起捐资，为憨山修建昙华精舍。十一月，昙华精舍建成，憨山作有《山居诗》。

万历四十三年重阳，冯时可从武陵移守湖南，邀请憨山同游方广寺，不久，再邀憨山游览九嶷山。十月，憨山应邀到达零陵，冯时可留憨山在愚溪过冬。

万历四十五年，憨山东游时，冯时可、申玄渚在家中设斋招待憨山。

冯时可（约1546-1621），字敏卿，号元成，松江华亭（今江苏吴县）人。隆庆五年进士，此时任广东按察司佥事。

16.项楚东

项楚东任韶州府通判时，“与大师韶阳日夕把臂”［2］。

万历三十七年，憨山因等候官府处理官司事，困居芙蓉江船上一年多，几乎花光了自己的钱财，项楚东此时改任浛洸督关，因儿早逝，伤心郁闷，便邀请憨山前去浛洸，一来寻求丧子“解脱之法”，二来资助憨山日常饮食。没想到，憨山到了浛洸后却突发大病，几乎临近死亡的边缘。项楚东极力为憨山寻医问药，进行救治，经过半年的治疗，憨山终于病愈。

万历四十五年，憨山东游嘉兴，与项楚东在楞严禅院相见。

项桂芳（1571-1651），字楚东，浙江嘉兴人，监生。此时任韶州府通判。

17.王某

万历三十八年秋，朝廷巡察官员王某来到韶州，问及憨山事，当时办理憨山案的蒋司理，汇报憨山有罪，王某认为与事实不符，说：“某大有功于六祖者，向所舍为常住计者。今奸僧得利，而返罪之，是谓平等法门乎？”［2］于是，命令韶州官府派人严厉查究，韶州知府亲自到寺中按上诉僧所列项目查核，终还憨山清白，挽留憨山继续常住南华禅寺。

王某，生平事迹不详，待考。

18.包鸿逵

万历四十二年，憨山从常德回衡阳，路过湘潭时，拜访包仪甫。

包鸿逵，生卒年不详，字仪甫。万历三十八年进士，三十九年任湘潭县知县，四十五年离任。

19.吴中伟

万历四十三年，吴中伟到湖东拜访憨山，谈及《楞严经通议》，吴中伟听后非常高兴，当即与随行的下属一起，表示捐资刻印该书。一起去礼拜八十八祖道影，吴中伟对道影赞叹不已，命令画士临摹为一本小像册，请憨山为每张道影各写一首传赞①吴生白自注：予曾刻师《楞严通议》，师亦为予手书《祖像赞传》。。

万历四十八年八月，吴中伟转赴广东任右布政司，经过韶州时，到曹溪礼拜六祖，拜托寺中弟子写信给憨山，请憨山写诸祖师的传赞，憨山抱病撰写了七十多篇小传，每篇小传后附写赞词，并将其工整地誊写好。在曹溪，吴中伟见憨山重兴寺院劳苦功高，嗟叹不已。曹溪寺僧请求吴中伟代为帮助邀请憨山回寺，吴中伟欣然接受寺僧的请求，同意写信邀请憨山回寺。

天启二年，吴中伟从京师朝觐回到广东后，又写信催请憨山回曹溪，邀请之心更加恳切。憨山圆寂后，吴中伟在《奉挽憨翁大和尚》第四首云：“满月当年一试参，归依初地忆湖南。……金版译穷经几部，银钩书就祖千函。”［2］

吴中伟，生卒年不详，字境虚，号生白，浙江海盐人。万历二十六年进士。先任湖南按察司佥事，后任广东右布政司。

20.邢来慈

万历四十四年七月，江州孝廉邢来慈，听说憨山愿在五乳终老，“愿为布金檀越，即捐资五十金，为予买山，故遂予投老之意焉。”［2］

邢来慈，生卒年不详，湖北黄梅人，万历十三年孝廉。

21.陈大绶

万历四十四年七月，陈大绶听说憨山来到了庐山，便到庐山拜访憨山。听说憨山有在庐山终老的意向，表示愿意为憨山在庐山护法。

万历四十六年三月，陈大绶来到庐山，与新安仪部鲍中素②鲍中素即鲍应鳌，字山甫，安徽新安（今徽州）人。万历二十三年进士，此时任礼部祠祭司郎中，故称其为“仪部”。、星子刑部夏我斋③夏我斋，一作夏我齐，疑为夏应台，江西星子人，万历三十五年进士，天启三年任广东按察副使兼提督学政副使。结为十友，为五乳佛殿禅堂捐助资金，十二月，佛殿禅堂建成。

陈大绶，字长卿，一字端卿，号赤石，江西浮梁人。万历二十三年进士，时任福建布政司参议，故称为“大参”。

22.汪可受

万历四十四年秋，憨山在黄梅礼拜四、五祖后，拜访汪可受，汪可受延请憨山到他创办的紫云山巢云庵讲说，逗留了十多天。期间，汪可受听说憨山愿意在庐山终老，表示愿意作为憨山在庐山的建造檀越。《憨山老人梦游集》卷十七《与汪静峰（可受）司马》书第二通：“仰承檀施为山林护法，五乳数椽，去冬已就安居。何意余生，得遂高卧，万山积雪，一径云封，不减清凉寒岩彻骨时也。”［2］

汪可受（1559-1620），字以虚，号静峰，又号以峰、黄莲居士等，湖北黄梅人。万历十年进士，时任兵部右侍郎，故称“司马”。

23.王志道

万历四十四年十月，憨山途经江苏丹阳县，丹阳县县令王志道，到观音山向憨山询问佛法。《憨山老人梦游集》卷四十八有《过曲阿喜逢王东里明府》诗，当作于此时。

王志道，生卒年不详，字东里，福建漳浦人。万历四十一年进士，时任丹阳县知县。

24.高攀龙

万历四十四年十月，憨山途经无锡惠山，高攀龙等听说憨山来了，在邹氏园中设斋招待憨山。

高攀龙（1562-1626），字云从，改字存之，别号景逸，江苏无锡人。万历十七年进士，授行人司行人，故称其为“仪部”。万历二十一年被贬任广东揭阳典史，上任七月便回无锡家居。

25.钱谦益

万历四十四年，钱谦益、严天池①严天池即严澂（1547-1562），字道澈，号天池山人，江苏常熟人，曾任中书舍人，故称其为“中翰”。给憨山写信，邀请憨山前来做客，憨山以时近年关，没有接受他们的邀请。“久向居士，为当代裴杨，法门保障。”“昨云慈航曾待于锡山，当面错过，大为怅然。适辱慈音远及，法供种种，捧诵再三，弥感情至。益令妄想飞越，足不容缓。但雨雪连绵，少晴，出山尚有云栖一行，湖上无多留连。归次吴门，必入毗耶之室。”［2］

万历四十五年，憨山离开杭州，经苏州回庐山，即将离开苏州前，钱谦益、王季和②王季和即王宇春（？－1625），字季和，江苏常熟人。曾依紫柏真可为幅巾弟子。、瞿完初③瞿完初即瞿纯仁（1566-1619），字完初，江苏常熟人。和憨山的弟子洞闻、汉月将憨山迎接到常熟，钱谦益在家盛情款待憨山，并留憨山在家里住了两晚，向憨山执弟子礼。“余与汉师左右侍立，诸禅人鱼贯而前，抠衣胡跪，各各呈解。大师软语开示，应病愈药，皆俯首点胸，礼拜而退。”［2］第三天，将憨山送到丹阳县。别后半年，憨山在《寄钱太史受之》中对钱寄于厚望，“幸见居士，大慰夙心，现宰官身，竖正法幢，斯时有望矣。”［2］对钱谦益请求指教的《护法编》稿，进行了充分的肯定，“《护法编》时时被读，诸老塔铭，言言指归向上一路，得宗门正眼，我明法运大开，赖有此为衡鉴。若刻施流通，利法不浅。”［2］表达彼此相会的喜悦之情,嘱咐钱融通《法华》、《楞严》、《楞伽》，“此三经者，居士宜深究之。”［2］与归老庐山的愿望。

憨山圆寂后，钱谦益作有《庚午二月憨山大师全身入五乳塔院属其徒以瓣香致吊奉述长句四首》表示悼念之情。并应福善之请，作《大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭》，《憨山大师曹溪肉身塔院碑》。

顺治十三年冬，龚孝升入粤为官，钱谦益托其代为搜求《憨山老人梦游集》，从“海幢华首和尚得鼎湖栖壑禅师藏本”，“校雠刊定”，付梓刊刻，作《憨山大师梦游全集序》，为憨山著作出版流传贡献甚多。

钱谦益（1582-1664），字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧老人，江苏常熟人。万历三十八年进士，授翰林院编修，故称其为“太史”。著有《牧斋初学集》、《牧斋有学集》、《牧斋有学补集》、《列朝诗集小传》。

26.刘锡玄

万历四十五年五月五日，憨山从南京来到芜湖，刘锡玄设斋款待憨山，请憨山写有《异梦说》一文。

天启三年，憨山给刘写信，《憨山老人梦游集》卷十七有《答刘玉受缮部①刘氏何时担任工部缮部之职，未详。》。

刘锡玄②因避讳，清朝典籍书为刘锡元。，生卒年不详。字玉受，号心城，又号归何主人，法名道护，江苏吴县人。万历三十四年进士。此时任芜湖关尹。

27.张三星

天启二年，韶阳太守张三星派南华禅寺堂主本昂带着他的亲笔信来到庐山，专程请憨山回曹溪，憨山感到盛情难却，决定重回曹溪，十一月离开庐山，十二月到达曹溪。憨山入住曹溪后，张三星带着当地的官吏人士到曹溪看望憨山，并请憨山为他们说法。

天启三年正月，韶阳太守张三星再次到曹溪看望憨山；同年十月初六，张三星听说憨山示疾，亲自到曹溪看望憨山，并安排医生进行医治。十二日是憨山的生日，张三星到曹溪为憨山祝寿，并送给憨山一件紫叵罗禅衣，两人相谈直到晚上。第二天早上，张三星来到憨山的病榻前，憨山身披张三星所送的禅衣，对张三星说：“山僧行矣，多谢大护法盛心。”张三星宽慰憨山说：“大师法身无恙，不佞地方守土，即是主人，一切皆在不佞。”［2］憨山面带微笑，合掌与张三星作别、称谢。当日，憨山圆寂。三天后，南华禅寺派人向张三星禀报憨山圆寂之信，张三星即派官员代表他前去吊唁，封闭龛口。

张三星，生卒年不详，字翼轸，号三星，又号如是道人，江苏金山（今常熟）人。万历二十六年进士，天启二年任韶州府知府。

从以上简略的梳理来看，憨山通过交游，在弘法过程中不同程度地得到了他们的支持与帮助，从而扩大了憨山的影响，增加了憨山的人格魅力。

憨山与文人士大夫乃至达官贵人广泛交往，欲为振兴佛教，寻求最广泛的支持。憨山不同时期有不同的目标，先期交游的目的是为了修复大报恩寺，后期交游则是为了传播他的禅宗理念；文人士大夫们亲近憨山，不同的人有不同的目的，或是为憨山的儒释道学识所折服，或是为憨山的人生际遇所激动，或是为憨山大师的大智大勇所感奋，或是为参禅究禅，谈玄论道，以逃避现实。

［1］性统.续灯正统［EB/OL］.［2013-07-10］.http://www2.fasss.org.index.php?option=con.content&view=article&id=3617&limitstart=31.

［2］憨山老人梦游集［EB/OL］.［2013－05－11］.http:/www.lianhua33.com/fs/fs76.htm.

Research on Master Hanshan’s Friends-making Tour: Courtiers and Their Honorable Relatives(End)

WANG Yan-an
（Editorial Office,Journal of Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

Hanshan，in the course of the study of law and preaching,made contact with many courtiers and their honorable relatives,eventually made friends with them,which formed a complementary Confucianism, Buddhism,Buddhist monks and interactive trend.During his friends-making tours,Hanshan did not only imbedded those courtiers with Buddhism,but also relied on these courtiers more easily spread Buddhism, achieving the purpose of Buddhism into Confucianism.

Hanshan;courtiers and their honorable relatives;friends-making tour

B946

A

1007-5348（2014）05-0005-07

（责任编辑：廖铭德）

2014－03－10

2011年韶关市哲学社会科学规划项目“憨山大师研究”（SGSK2011-05）

王焰安（1962-），男，安徽宿松人，韶关学院学报编辑部编审，主要从事民间文化和禅宗史研究。