清代保定义学初探

崔 铭，钱俊岭

（1.河北大学 宋史研究中心，河北 保定 071002；2.河北金融学院，河北 保定 071051；3.保定学院 历史系，河北 保定 071000）

教育体制的发展与政治稳定、经济发展、历史传统等因素有着密不可分的联系。众所周知，元代以前，保定地区远离政治中心，是周边少数民族南入中原重要管孔，成为了中原王朝边陲要塞，因此，该地区教育体制未受到封建政府的重视，发展较为迟缓。而元世祖忽必烈定都大都（今北京）后，保定成为了京畿心腹之地。此后，明永乐元年（1403），成祖朱棣将大宁都司治所迁至保定府［1］，保定更是成为了拱卫京城的重镇。时至清代，保定府则是直隶总督治所所在，成为了“都南屏翰”“冀北干城”［2］卷120。

正是由于保定政治逐渐提升，因此该地区的教育事业获得极大发展，并跃居全国前茅。而清代保定义学发展颇具时代特色，所谓义学是“由私人集资或用地方公益金创办”［3］，主要是为乡村贫寒子弟提供蒙学教育的免费学校。时至清代，保定义学获得极大发展，无论其规模或数量在整个畿辅地区乃至全国都处于领先水平。可以说，清代保定义学发展成为了当时全国的一个缩影，因此，保定义学在中国古代教育史上具有十分重要的地位。

但这一问题未能得到足够重视，尚无专文对保定义学发展有所阐述，已有的论著也大多以南方义学为研究对象，而与本文相关的论文只有，赵振丰的《清代畿辅地区义学研究》一文①赵振丰：《清代畿辅地区义学研究》，陕西师范大学2011届硕士研究生学位论文。，对畿辅地区义学发展进行了深入而系统的研究，史料丰赡、内容全面。本文在此基础上，通过对基本史料的梳理，拟对清代保定义学试做初探，不当之处，敬请方家斧正。

一、由家塾向义学的转变

所谓“义学者，所以振贫之不能入小学者也”［4］卷26，主要是向乡村寒门子弟提供免费教育的学校，亦称“乡馆”“乡学”或“义塾”。“义学”一词最早出现于《后汉书》中，章帝时，杨仁被任命为四川什邡令，他在任时“宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴”［5］，因此，有学者认为义学源于东汉时期。但根据上下文来看，这里的“义学”并不是学校，而是“慕义而学”之意［6］，笔者也认同此种观点，而且义学最早只是在同族之间展开的教育活动，并非由官府所创。

义学究竟肇兴何时，学界尚无定论，据北宋王韶家谱所载，其先辈“定、显、溶、义四代相承之居徙……以农为业，与义门陈氏、谷埠郑氏叠构婚姻。陈、郑并称儒学名家，于是诸族子弟观感兴起，亦皆潜心儒业。家世既盛，乃开义学于舍旁，招四方博学之士与子弟相讲论焉”，“定、显、溶”三代生活年代大致在唐宣宗时期，这段材料佐证了至迟到唐中晚期义学已经出现，但就学者为同族子弟［7］。

两宋时期，义学曾一度大兴，据清人所述：“义学始于有宋，若衡阳侯氏、建昌洪氏、婆源王氏、莆田林氏……由是兴起”［4］卷26，而“范文正公尝建义宅，置义田、义庄以收其宗族，又设义学，教养咸备，意最近古”［8］卷9。可见北宋时期，义学已经成为了一种常见的教育形式，但授业对象依然是以宗族子弟为主。

而随着时间发展，义学授业对象不仅限于同族子弟，南宋时，德安县令刘允迪家“聘知名之士以教族子弟，而乡人之愿学者亦许造焉”［9］卷80。不仅如此，赵方在衡山县兴办义学，据文献所载：赵氏义学“中祠忠肃，旁辟四斋。岁延二师，厚其饩廪，子弟六岁以上入小学，十二岁以上入大学。课试中前列者有旌，发荐擢第、铨集补入者有赆。学规如岳麓、石皷，而所以禁切其佻闼、纯纠其踰礼败度者尤严”［10］卷92。

可见，南宋时，受教者已不限于同族子弟，同乡子弟亦可就学，而且学校还制定相当严格的学规与奖惩办法，义学的发展已经颇为正规，办学模式已不再拘泥于族学，而具备后世义学特点，成为乡村蒙学教育的一种。

二、保定义学发展的背景

时至清代，义学教育发展进入鼎盛时期，这与当时的政治背景关联极为密切。清政府是以满族为主的少数民族政权，由于入关初期清廷强行推行剃发令、“屠城”等措施，造成一部分汉族地主对新政权的排斥态度，为了消弭这种反满情绪，安抚汉族百姓，维护在汉地统治，清廷统治者开始推行“崇文重教”的政策。定都北京后，清世祖即昭告全国：“自明季扰乱，日寻干戈，学问之道，缺焉未讲。今天下渐定，联将兴文教，崇经术，以开太平”［11］卷69，故而，“世祖定鼎中原，首隆学校”［12］。

此后，清初几代帝王均为满汉融合、发展文教事业进行过不懈的努力，据史所载：“圣祖仁皇帝……以躬修实践、毋事浮华为急务……多方奖劝而惩艾之，于是礼教明备。横经鼓筐者，蒸蒸革薄从忠，脊知实学矣……世宗宪皇帝严加振刷，厚其栽培，官学、义学弥布中外……将使宇内无不学之人……我皇上以天纵之圣，上继列圣之治统……自京邑以达直省，自幼童以至成人，迄夫重译要荒子弟，靡不渐以仁摩以义。”［13］卷69

经过清初几代帝王的努力，清代崇文之风大兴，而做为蒙学教育的义学藉此大兴，特别是在康熙年间，政府就曾多次诏令“各省府州县，应令多立义学，延请名师，聚集孤寒生童，励志读书”［11］卷396，经过政府的大力提倡，义学“弥布中外”，获得极大发展。

义学大兴的另一重要原因是社学的衰落。同样作为基础教育，社学肇兴于元代，按规定：“诸县所属村疃，五十家为一社……每社立学校一，择通晓经书者为学师，农隙使子弟入学。如学文有成者，申覆官司照验。”［14］但由于办学经费难以为继、“积久玩生，奉行者率虚应故事，而师资不良”等诸多原因，明、清时期，社学开始衰败，“于是乡村好义者则另选师资，各自立学，使子弟受学焉”［15］卷4，义学由此获得再次发展。

除上述原因外，清代保定义学获得极大发展的另一个原因就是毗邻政治中心，占尽地理优势。自元政府定都大都（北京）之后，整个河北地区就是中书省直辖的“腹里”，成为了拱卫京师重地，其战略地位不言而喻；后又经明代276年的发展，使得该地区的经济有所恢复和发展，而保定府作为北直隶首府，其地理位置、经济状况优于河北其它地区，义学发展也好于其它地区。

三、保定义学发展概况

正是基于上述三个原因，保定义学应时而兴。就整体而言，清代保定义学发展一直处于全国领先地位。据《畿辅通志》所载，终清一代，畿辅地区共建义学706所，仅保定府就有126所，占该地区1／7强，其数量位居该地区首位。除正定义学数量（120所）与其大体相当外，而其他地区义学数量均未及保定一府数量之半。可见，保定府义学之繁盛，同时也反映出在畿辅地区义学发展存在着巨大的不平衡性。

清代康熙年间时是义学发展的高峰期，清圣祖多次诏令全国“各省府州县，应令多立义学，延请名师，聚集孤寒生童，励志读书。”［11］卷369正是在他的大力倡导下，全国“塾之设日益多，故人家子弟之愿入塾读书者亦日益盛。非独城中义塾无不在坑满坑、在谷满谷，即乡镇极荒僻之处，亦无地广人稀之患。”［16］卷11可见这一时期已十分普及，就连偏远贫苦之地也建有义学。

而对保定，清圣祖则给予了特别的关注，康熙五十四年（1715）二月二十三日，清圣祖特诏谕直隶巡抚赵宏燮，令其在畿辅之地，特别是在“穷乡僻野”兴办义学：“朕每年春间行幸水淀，近见民生虽不能家给人足，比之往时似觉差胜，但村庄之中诵读尚少，朕思移风易俗，莫过读书，况畿辅之地，乃王化所先，宜于穷乡僻野，皆立义学，延师教读，以勉励孝弟，可望成人矣。尔即遍示村庄，俾皆知朕崇文好学之深意。”［13］卷69

畿辅地区706所义学，其中424所是在康熙年间兴建，占总数的60%，而保定府共建义学98所，其数量远超过同一时期其它府州。总之，无论横向与纵向与其他地区相比，保定义学发展绝对处于领先水平。

四、保定义学经费来源

由于清政府未将义学纳入官学体制，因而未得到中央财政的支持，办学经费则完全依靠地方官员的筹集或是乡绅的捐赠。

一、地方官员筹办。由于清代统治者的大力倡导，因此地方官员对兴办义学表现出积极的态度，促进了保定义学的发展。诸如，康熙三年（1664），满城知县俞允光在本县共建义学十六所［17］卷28，四十五年（1706），祁州知州赵世德“建义学一所，堂三楹，门楼一座”［18］卷254，雍正年间，博野知县赵用熙在任期间共建义学四所［19］卷2。而兴建义学成绩最为突出者，当属康熙年间蠡县知县赵旭，共兴建义学三十八所，可以说成绩斐然［20］卷3。

二、私人筹办、捐办。这是由当地乡绅出资办学的模式。康熙五年（1666），安新（新安）县人高建捐款在三台村兴办义学。康熙十年（1671），雄县贡生赵胤龙不仅捐建义学一所，“并捐田四十亩为养赡费”。生员王耀也捐田一顷，“内监郭宪臣捐 田 四 十 亩 ”［21］卷40。 涿 县 康 斌 “自 嘉 庆 丁 卯（1807）于庄之西南隅购地三亩”，在“州西孙家庄”兴建义学［22］卷62。除由本县人捐建外，寺僧也曾出资办学，容城县东四村观音寺僧人广林“捐地五十九亩为延师膏火之资”［23］卷3，定兴县南重楼村观音庵僧人兴山“捐地六十亩，为延师修脯资”［24］卷2。

除此之外，清朝末年，还出现利用放贷生息筹款办学，道光十四年（1834），涿州知州林靖光“集官绅共捐京钱九千缗，发商一分生息”，换而言之，就是向官员、仕绅募集京钱九千缗，贷给商人按照1%收取利息，以此作为办学资金，林靖光用此款共“设大小两斋，共房二十八间”，“后以经费有余，于北街添小斋一所，斋房八间”［22］卷62。同治二十年（1882），祁州（安国）知州与南关卜应昌也曾捐资筹款，并“交当行生息”，以利息作为办学资金［25］卷1。在其他地区此时也采取了“交当行生息”的方式筹集经费，据文献所载：光绪四年（1878），西安府三桥镇义学也是由知县陈尔捐陋规银，发当商生息，“每年得息银三十二两作为经费，春秋两期由县署具领”［26］卷9。可见，以放贷生息作为办学经费的方式在晚清时是一种较为普遍的做法。

通过上述文字不难看出地方官员、仕绅等主要通过以上三种方式募集办学经费，可以说，确实有效地推动了保定义学发展，为古代保定地区教育事业的发展贡献了自己的力量。

五、保定义学的衰落

虽然清代保定义学一度出于全国领先地位，也确实为保定人才培养做出过应有的贡献，但它也未能摆脱由盛而衰的命运。义学的衰微原因是多方面的。

首先，办学经费无法得到保障。正是由于政策的不完善，因此，在经费上，从未得到中央财政的支持，而完全依靠地方官员的筹集或是乡绅的捐赠，这就决定了清代义学教育的办学经费无法得到政策性的保障，这也是义学衰落的直接原因。以博野县义学为例，该县共有4所义学，“一在套里村，雍正四年（1726）建，十年（1732）废。一在南小王村，雍正六年（1728）建，十二年（1734）废。一在北彦村，雍正八年（1730）建，乾隆元年（1736）废。一在社村，雍正九年（1731）建，乾隆二十五年（1760）废”［19］卷2，办学时间最长者也仅维持了 29年，其他三所均6年而终。道光十四年（1835）时，涿州知州林靖光考虑本州“应有培植童幼”，但“苦于无经费”，以至于“自捐廉俸”［27］卷1，不难看出，办学经费的短缺是阻碍保定义学发展最直接的原因。

其次，相关制度的缺失。清代统治者虽然对义学颇为重视，但始终未将其纳入官学体系，中央政府从未曾颁布过任何相应的保障实施举措，因此保定义学缺乏相应的管理与保障制度。康熙十年（1671）雄县知县姚文燮专“拨濠地四十六亩一份九厘”，于本县兴办义学，并记录在案，但后因缺乏相应的监管，学田“为宵小盗卖”而无人追查，以至“义学遂废”。可见，义学在管理上存在着相当大的漏洞［21］卷40。

不仅如此，因缺乏相应的制度作为保障，而义学经费也改作他用，使之无法维持。咸丰三年（1853），涿州官商仕绅筹建团练，“在城官绅商之知州郭宝勋”，挪用义学经费“本钱五千吊为办团练经费，因裁北街小斋”［27］卷1。更有甚者，安国义学“自乾隆年间业经废弛，百余年来基址亦皆乌有”。直至同治十二年（1873）才再次兴建［25］卷1。

可见，正是由于缺乏相应的制度保障与办学资金，导致了保定义学时兴时废，办学无法持续，这也是造成保定义学发展不平衡的重要原因。

为加强对汉地百姓的统治，消弭汉族百姓排满情绪，清代统治者大力推崇教育事业的发展，以“崇文重教”为基本国策，而义学作为基础性教育备受统治者重视而大力倡导，而保定做为京畿腹地，其发展尤为迅猛，特别是在康、雍、乾三代，无论其办学数量、规模都位居全国首位；但义学在实际发展过程中，清政府未曾出台保障、管理制度，加之办学从未得到中央财政的支持，完全依靠地方仕绅捐办或地方官员筹集，使得办学经费无法得到保障，从而导致了保定义学发展时断时续，分布不均衡。因此，保定义学虽曾一度骤兴，但在现实中发展并不理想，未收到应有效果。

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