神话原型批评视角下的《喧哗与骚动》

李小凡，杜 珊

(中国海洋大学 外国语学院，山东 青岛 266100)

威廉·福克纳的《喧哗与骚动》堪称一部伟大的作品，小说主要进述的是南方没落地主康普生一家的家族悲剧。关于此部小说，前人多从意识流的角度，福克纳多视角手法运用的角度、女性主义角度以及比较文学的角度来解读，本文则旨在从神话原型的角度来解读。神话原型批评是20世纪西方文论史上出现的一种文学批评模式。这派批评家着重分析文学作品所体现的神话、宗教仪式和原型的意义。[1]1922年荣格在《论分析心理学与诗的关系》一文中提出了集体无意识这一心理学用语。荣格把无意识分为 “个人无意识”和“集体无意识”两部分。个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。[2]诺斯洛普·弗莱是神话原型批评理论的集大成者，他认为原型把诗人和传统联系起来，他在《批评的解剖》一书中指出，原型就是“典型的即反复出现的”意象。在弗莱看来，文学总的说来是“移位”的神话，文学不过是神话的赓续，神话移位为文学，神也变成了文学中的各类人物。[3]他真正把原型理论运用到了文学研究领域。福克纳从小便熟读圣经，从他的每一部作品中几乎都能看到圣经原型的影子。在一次访谈中，谈到神话原型的使用时，福克纳说道：“这只不过是件工具，适于用来建造我的鸡圈的一个拐角，所以我就用了。”[4]正是这一个个拐角的建造，才构成了约克纳帕塔法神话王国的伟大框架。下面将从结构、人物刻画以及一些具体意象等方面来分析福克纳的代表作《喧哗与骚动》中的神话原型。

一 结构原型

《喧哗与骚动》共有四章，每一章都是以时间作标题，但是这四章并不是按时间的先后顺序排列的。小说第三章、第一章和第四章的标题分别是1928年4月6、7、8三天，而这三天恰好是基督受难日、复活节前夕和复活节。第二章的标题是1910年6月2日，这一天恰好又是基督圣体节的第八天，即再庆祝复活周的洗足沐耀日最愉快的一天。从结构上可以看出，《喧哗与骚动》整部小说的结构很符合圣经原型。这四个章节的顺序虽然是错乱的，但是衔接的颇为紧密。

第一章描写白痴班吉一天的所见所想，通过班吉杂乱无章的思维活动，有意地渲染了康普生家中的颓败的气氛。耶稣受难时是33岁，而这一章班吉也正好是33岁，我们可以认为，班吉是现实中的基督，因为他感觉灵敏，迪尔西说他能感觉到人们见不到的事情，但是班吉却不能挽救别人，当凯蒂失贞后，他只能大哭大叫，挽救不了凯蒂。这说明了班吉只能是一个无法获救、无能的现代基督，同时也说明了这个家庭的堕落是阻止不了的。

第二章的这一天是圣体节第八天，根据基督教传统，在这一天，人们会回到教堂，温习基督的新命令：“叫你们彼此相爱”。而在小说里的这一天，昆丁温习了父亲说过的话，并且最后以自杀而告终，这充满了反讽意味。

第三章标题是基督受难日，而杰生在这一部分虐待小昆丁，私吞小昆丁的赡养费，甚至阉割了班吉，总之，他恨凯蒂，恨迪尔西，恨周围的一切，他迫害他周围的基督，正是他的卑鄙无耻，导致整个康普生家族没有过上安生的日子，预示了这个家族的受难日子的来临。

第四章标题是复活节。这一章描写了小昆丁的出走、杰生的狂怒与追寻以及黑人教堂里的宗教活动。在描写小昆丁出走时，小说里这样写道：“地板上扔着一件穿脏的内衣，是便宜的丝织品，粉红颜色显得俗里俗气；一只长筒袜子从衣柜半开的抽屉里挂下来。”[5]这一描述映射了基督复活时的情景，据《圣经·路加福音》记载，耶稣复活那天，在耶稣坟墓里，“只见细麻布在那里”，耶稣的遗体已经不见了。耶稣已经复活了。而小昆丁出走时这一情景虽然与耶稣复活时的情景很相似，但是结果却不同，小昆丁并没有像耶稣那样获得新生，而是进入了更黑暗的人生。在这里，福克纳是运用了逆转式的象征手法，带给我们更深刻的反思。

二 人物原型

福克纳在《喧哗与骚动》中塑造了很多个性鲜明的人物形象，身为白痴但又单纯的班吉，善良但是堕落了的凯蒂，矛盾最后走向极端的昆丁，卑鄙无耻的杰生，离家出走的小昆丁以及正直温存的黑奴迪尔西等，在塑造这些人物形象时，福克纳运用了神话原型的手法，通过这一系列人物的塑造，表达出了作者自己对现代人性以及整个人类命运的沉思。

凯蒂是《喧哗与骚动》中的一个中心人物，虽然小说中没有一章是以凯蒂的视角进行描写的，但是凯蒂这一人物起着不可忽视的作用，因为书中一切人物的所作所为都与她息息相关。[5]凯蒂的原型是夏娃。凯蒂是善良、热情的。在冷漠的康普生家中只有凯蒂是关心白痴班吉的。但是由于她母亲的自私冷酷以及她父亲的无能与软弱，她决定要反抗这个虚伪的世界，她想从南方淑女的规约下解放出来，但是她采取了错误的方式，导致了她最后的堕落。在班吉这一部分中，班吉回忆凯蒂爬上树去偷看奶奶的葬礼的描写，与圣经中夏娃偷吃树上的禁果的情景暗暗吻合。夏娃是整个人类的罪恶的祸首，而凯蒂的失贞也是康普生家族灾难的根源。从此以后，班吉失去了唯一的关爱，昆丁选择了自杀，导致了康普生家族最后的不幸。

迪尔西是整部小说中唯一的正面人物，福克纳曾说过迪尔西是他自己最喜爱的人物之一。迪尔西的原型是福克纳自家的老黑女佣卡罗琳，[7]而迪尔西的神话原型则是《圣经》中的约伯，可以说她是女版约伯。《圣经》中，约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。而在《喧哗与骚动》中，迪尔西是康普生家中忠实的仆人，她照顾白痴班吉，关心凯蒂，勇敢地保护小昆丁。在整个冰冷的家中，只有她能给人带来温暖，连她的厨房都是温暖的。她的忠心、忍耐、毅力与仁爱与班吉、昆丁、杰生的病态性格形成了鲜明的对比。作者把以迪尔西为主的这一章安排在复活节，让人想到作者也许是暗示基督的复活，但是，迪尔西所体现的并非基督肉身的复活，而是体现了基督教本意的人性的复活。[8]这说明作者还是想尽力在这个虚假的世界里带给人类一丝希望。

三 意象原型

《圣经》中，水有三种含义：生命之源，再生，罪与罚。具有再生含义的水，可以洗去人们身上的罪。基督徒的洗礼核心就是悔改。在《喧哗与骚动》中，福克纳多次运用了水的再生意象。当14岁的凯蒂使用香水时，班吉开始大哭大闹，当凯蒂用水洗去香水的味道时，班吉又从凯蒂身上闻到自己喜欢的树香了；16岁的凯蒂同查理拥抱亲吻后，班吉又开始哭闹不停，只有当凯蒂拿着香皂到水池边使劲搓洗她的嘴，班吉方才安静下来；而当凯蒂失贞后，班吉一边哭一边使劲把她推向洗澡间，可是这一次，班吉再也没能闻到树香，班吉是想让水来洗掉凯蒂身上的罪，但是他最后还是没能阻止凯蒂的堕落。所以，这几次班吉让凯蒂洗澡都含有基督教的洗礼性质，他想用洗礼的方式拯救凯蒂。

火，既是光明，温暖，神圣的象征，又是上帝惩罚人类的重要手段。小说中多次出现了炉火这个意象，在整个冷冰冰的宅子里，只有迪尔西的炉火能给整个房子带来温暖，而烧的旺旺的炉火也能让哭闹的班吉安静下来，这是因为在班吉心中，火是神圣的。所以在这部小说中，火成了温暖与神圣的象征。

在《喧哗与骚动》中昆丁的这一部分，反复出现了钟表这个意象。耶稣基督象征着共时和永恒，而钟表则象征着历时与历史，所以说钟表是一个与耶稣相对的象征。昆丁讨厌钟表的滴答声，他把手表砸坏，表明了他想逃避历史，但是钟表的声音反复出现，正说明了历史的不可抗性，耶稣是神，是永恒的，但是人是永远也不能超越历史的。这同时也暗含了作者觉察到了美国南方昔日的辉煌一去不回，南方世家必然走向衰败的趋势，并且这种趋势是无法挽回的。

作为美国南方旧庄园子孙的福克纳，对美国南方怀有爱恨交织的复杂心情，一方面，他不希望看到南方走向破败，可是另一方面，福克纳又清楚地认识到南方种族制度和奴隶制度的弊端和罪恶，所以他处在一个极其矛盾的状态之下。他在《喧哗与骚动》中大量运用神话原型，把圣经作为小说的一个参照物，使小说上升到了神话的高度，使其充满了对现代社会中人性的种种反思，表达出了拯救现代精神危机的强烈意识，从而也使该小说具有了更高的价值，带给人们更深刻的领悟。

[1]赖干坚. 西方文学批评方法评介[M].厦门：厦门大学出版社,1986:162.

[2]荣格.心理学与文学[M].北京:三联书店,1987:94.

[3]赵利民.当代西方文学批评方法与实践[M].北京：中国文史出版社, 2013:122.

[4]宋兆霖.诺贝尔文学奖获奖作家访谈[M].杭州：浙江文艺出版社, 2005:40.

[5]福克纳.喧哗与骚动[M].李文俊,译.上海:上海译文出版社, 2007:272，1.

[6]潘小松.福克纳—美国南方文学巨匠[M].长春：长春出版社,1995:53.

[7]李文俊.福克纳传[M].北京：新世界出版社,2003:36.