论俄罗斯宇宙主义的本质特征

王润华

（中南林业科技大学 外国语学院，湖南 长沙 410004）

论俄罗斯宇宙主义的本质特征

王润华

（中南林业科技大学 外国语学院，湖南 长沙 410004）

宇宙主义是一种哲学世界观，主要探讨宇宙、人以及大宇宙和小宇宙相互关系的问题。宇宙主义是一种世界文化现象。俄罗斯宇宙主义诞生于19世纪末20世纪初，涵盖内容极其广泛，涉及哲学、科学、宗教及文学艺术多个领域，是一种广泛的社会文化现象。俄罗斯宇宙主义的独特之处在于，它找到了人类通向宇宙的现实道路，为20世纪迅猛发展的宇航学奠定了坚固的哲学思想基础。本文首先对俄罗斯宇宙主义的定义及分类进行了考察，然后对宇宙主义思想家们关于人与宇宙相互关系的认识进行解读。

俄罗斯宇宙主义；概念界定；流派划分；人与宇宙的关系[1]

俄罗斯宇宙主义（pyccкий кocмизм）被视为“俄罗斯文化的‘黄金资源’和20世纪末以来俄罗斯理念的基础,也是当今俄罗斯生态思考的重要思想根源”（梁坤，2009：3）。它涵盖内容广泛，涉及哲学、科学、宗教及文学艺术多个领域。苏联解体前后，俄罗斯学术界掀起了全面研究宇宙主义的热潮。其主要原因在于，解体后的俄罗斯一切都处于重新建设之中，复兴俄罗斯，复兴俄罗斯文化、宗教、哲学与科学成为时代的重任。一些有识之士便开始反思自己的文化传统，试图从民族文化传统中挖掘出能够凝聚、整合俄罗斯人的思想，而俄罗斯宇宙主义蕴涵着丰富而有益的思想，于是更多学者把精神探索的目光重新投向宇宙主义。

俄罗斯宇宙主义同样也引起了我国学术界的关注。如北京大学的徐凤林教授（2006）在《俄罗斯宗教哲学》中对费奥多罗夫（Н. Ф. Фёдopoв）的宇宙主义思想做过深入论述；中国人民大学的梁坤老师（2009）则在其论文中对俄罗斯宇宙主义的生态思想进行了阐述；张百春教授（2000）在《当代东正教神学思想》中对宇宙主义思想家索洛维约夫（В. c. coлoвьeв）、费奥多罗夫以及齐奥尔科夫斯基（К.Э.Циoлкoвcкий）的思想进行了简单勾勒。但总的说来，我国学术界对这个问题还比较陌生。

一、俄罗斯宇宙主义的定义及分类

按照《最新哲学词典》（Гpицaнoв，1999）的解释，宇宙主义是一种哲学世界观，主要探讨宇宙、人（世界公民）以及大宇宙和小宇宙相互关系的问题。宇宙主义思想可以追溯到遥远的古代，那时的人们已经发现，人的存在和宇宙有密不可分的关系，并通过神话、史诗、宗教故事、民俗仪式等不同形式把这种直觉表达出来。在哲学中宇宙主义起源于古希腊人关于世界的学说。古希腊哲学强调，世界是一个组织有序、紧密相连的整体。宇宙主义的基本出发点就是大宇宙（指布满了星辰的天空或穹苍）和小宇宙（指人类和人类的活动）的高度统一，即宇宙和人的统一。由此可见，人与宇宙密不可分这一思想在哲学世界观发展的早期阶段已经形成，并通过拜占庭和东正教文化进入到俄罗斯民族的世界观当中。显然，宇宙主义不是俄罗斯特有的，而是一种世界文化现象。但是，从远古时期起直至20世纪末宇宙主义这一主题只有在神话、民俗、史诗以及某些哲学乌托邦、科幻小说中才得以阐发。而俄罗斯宇宙主义则不同，它创立了科学的智慧圈学说，并且找到了人类通向宇宙的现实道路，为20世纪迅猛发展的宇航学奠定了坚固的哲学思想基础。

关于俄罗斯宇宙主义的定义，一般来说，有狭义和广义之分。从狭义上讲，俄罗斯宇宙主义是自然科学流派（Кypaкинa，1993：6），主要研究人类的“宇宙未来”。从广义上讲，“俄罗斯宇宙主义是一种较广泛的社会文化现象，产生于19世纪后半期，于20世纪初得到进一步发展，俄罗斯宇宙主义综合地看待现实世界，认为人是宇宙统一体的有机组成部分，人能够在创造性地改造世界的活动中发挥自己的积极性”（Гpицaнoв，1999）。作为一种社会文化现象，俄罗斯宇宙主义的范围波及到科学、哲学、文学、艺术、生活等各个领域，成绩斐然。20世纪七、八十年代，俄罗斯多数学者赞同狭义的宇宙主义，他们主要通过研读俄罗斯自然科学家的作品研究宇宙主义思想。但是，苏联解体以后，随着宇宙主义思想家作品的不断问世，学者们的研究范围及研究视野的不断扩大，越来越多的学者认同广义的宇宙主义（Кypaкинa，1993：6）。Л. В. Фeceнкoвa（1990：3）在其主编的《俄罗斯宇宙主义与当代》一书的序言中写道：“俄罗斯宇宙主义是俄罗斯文化中非常传统的精神文化流派，许多哲学家、自然科学家、宗教思想家、作家等等都是宇宙主义思想家”。

那么，俄罗斯宇宙主义作为一种广泛的社会文化现象为什么会在19世纪末20世纪初形成呢？这与当时俄国的社会政治和精神生活氛围密切相关。随着自然科学的发展，19世纪，人们对自然的认识有了突飞猛进的发展，已经超越了以往各个世纪所有的科学成就，人们认识到了科学作为人类获得社会和道德地位手段的重要作用。在科学思想的影响下，人们对宗教教义教规产生了怀疑，宗教道德规范丧失了自己的权威，教会的处境变得非常复杂。到19世纪末20世纪初在欧洲文化中科学思维和理性已经占据统治地位，科学的地位高于宗教。俄罗斯科学界极力宣传符合道德和社会政治倾向的科学知识，试图使科学在社会意识形态中占据官方宗教的地位。因此，19世纪和20世纪之交，俄罗斯社会出现了两种世界观的冲突，即建立在东正教宗教原则基础上的传统世界观与自然科学中“崇尚科学、否定科学事实之外的一切”的新世界观之间的冲突，从而引发了俄罗斯哲学痛苦的探索与思考。在这种背景之下，俄罗斯思想界出现了几种不同的倾向：1.力图恢复东正教活力，深化东正教思想，如俄罗斯宗教哲学家索洛维约夫等；2.非正统地解读基督教，如费奥多罗夫的“共同事业”哲学；3.吸收其他宗教因素，创建新的宗教学说，如布拉瓦茨卡娅（e. И. БлaвaTcкaя）；4.将宗教与自然科学知识相结合，将基督教和非基督教（佛教、神秘主义等）进行综合，形成了自己独特的思想，如齐氏的“宇宙哲学”；5.非宗教亦即科学思想，如维尔纳茨基（В. И. Вepнaдcкий）的智慧圈学说。

俄罗斯宇宙主义体系庞杂，流派众多，关于它的分类问题也是众说纷纭，但比较常见的有两种分类法。从广义的角度出发，俄罗斯学者吉列诺克（Гиpeнoк，1990：55）将俄罗斯宇宙主义分为以下三个流派：

（1）自然科学流派。其主要代表人物有齐奥尔科夫斯基（К.Э.Циoлкoвcкий）、维尔纳茨基（В. И. Вepнaдcкий）、奇热夫斯基（a. Л. Чижeвcкий）等；

（2）宗教哲学流派。主要代表人物有费奥多罗夫（Н. Ф. Фёдopoв）、索洛维约夫（В. c. coлoвьeв）等；

（3）诗学-艺术流派。代表人物有奥多耶夫斯基( В. Ф. oдoeвcкий )、苏霍沃-柯贝林（a. В. cyхoвo-Кoбылин）、扎鲍洛茨基（Н. Зaбoлoцкий）、普拉东诺夫（a. ПлaToнoв）等。

在随后的几年，学者们基本上是沿着吉列诺克的思路，分三个流派阐释宇宙主义思想，所不同的是研究者不断挖掘出新的代表人物。随着学者们研究的不断深入而且更加全面，他们发现，宇宙主义流派的划分有其不足之处。只要认真研究一下齐氏的“宇宙哲学”就可以说明这一点。其实，齐氏的思想非常复杂，包括哲学、宗教（不仅包括基督教，还有佛教以及神秘主义思想 ）、科学技术知识以及文学（指他的科幻小说）。显然，把齐氏归结到上述三个流派中的任何一个都不是特别合适，把它归结到自然科学一派有过于片面而简单化之嫌。另一位当代宇宙主义思想家卡久京斯基（КaзюTинcкий，2001：403）不赞成上述分类法，2001年，他撰文将俄罗斯宇宙主义分为以下五个流派：

（1）神学人类宇宙主义（TeoaнTpoпoкocмизм）。指基督教式的宇宙主义，主要代表人物有费奥多罗夫、索洛维约夫等。这个流派关注的重点是人的道德精神的完善，人的内部改造；

（2）人类宇宙主义（aнTpoпoкocмизм）。主要代表人物有维尔纳茨基、奇热夫斯基等。他们具有科学的世界观，不承认超验因素的存在；

（3）神秘主义人类宇宙主义（эзoTepичecкий aнTpoпoкocмизм）。主要代表人物有布拉瓦茨卡娅（e. И. БлaвaTcкaя）、廖里赫（Н. К. pepих）等。这一流派主要探讨高级力量对人类的宇宙影响；

（4）齐奥尔科夫斯基的“宇宙哲学”。“宇宙哲学”涉及了上述三个流派的主要观点，它的独特之处在于对当代宇航学的产生与发展产生了重大影响；

（5）折中型宇宙主义，这一流派往往集中了前面几个流派的思想和价值观，它们的影响主要表现在人们的意识上，而不是宇航活动上。

这里有一个细节应该引起我们的注意。卡久京斯基在自己的分类中并未使用кocмизм，而用的是aнTpoпoкocмизм。那么，这两个词究竟有何区别呢？俄罗斯生物学家霍洛德内（Хoлoдный，1993：333）在《达尔文主义者关于自然和人的思想》中提出“人类宇宙主义”学说（aнTpoпoкocмизм）。从构词法来看，aнTpoпoкocмизм由人（чeлoвeк）和宇宙（кocмoc）两部分组合而成，是关于人在世界发展中的作用的哲学学说，是哲学、自然科学和社会科学的综合。一方面，它强调人的活动在自然进化过程中的作用。另一方面，强调人与自然的相互关系。霍洛德内说：“尽管人类可以创造自己的生活环境，人依然是宇宙不可分割的部分，完全服从于宇宙规律。人不是高于自然，而是在自然之中，与自然融为一体。”卡久京斯基（КaзюTинcкий，2005）赞同这种观点，他认为，кocмизм这个词强调的是宇宙，而aнTpoпoкocмизм则强调人类和宇宙的关系，因此，aнTpoпoкocмизм更能恰当地表达俄罗斯宇宙主义的实质。在这里我们姑且不论上述两种分类法孰是孰非的问题，但是我们必须承认卡久京斯基的确道出了俄罗斯宇宙主义最根本的特点之一，即探讨人与宇宙相互统一的关系。

卡久京斯基的观点有助于我们深刻认识俄罗斯宇宙主义的实质，那种把俄罗斯宇宙主义看作是单纯探讨宇宙问题、属于自然科学范畴的观点是错误的。俄罗斯宇宙主义涉及众多学科，主要探讨宇宙、人在宇宙中的地位、人与宇宙的相互关系，是一种世界观学说。尽管不同学者研究领域不同，探讨的视角和出发点不同，有的是从宗教角度、有的是从科学角度、有的是从文学、艺术视角，但这个流派的共同之处就在于探讨人和宇宙的相互关系问题，探讨人与周围世界相统一的途径，主张必须完善人的内心世界、完善人的心灵，以便同自然、同宇宙完全达到和谐。

二、人与宇宙的关系——俄罗斯宇宙主义的本质特征

为论述方便起见，也因为篇幅所限，本文将分自然科学、宗教哲学、诗学-艺术三个流派，选取其中六个典型的代表人物阐释其思想。

自然科学流派的宇宙主义思想家提出必须建立新的世界图景的问题。世纪之交，他们逐渐意识到，必须改变以往人类在浩瀚的宇宙面前消极被动观望的局面。他们认为，人作为有思考能力的生物、宇宙的有机组成部分不只是从外部，而且应该从内部对大自然产生影响。也就是说，他们在重新思考人与宇宙的关系问题。其中影响最大的当数齐奥尔科夫斯基、维尔纳茨基。

齐氏认为，人和宇宙是统一的，人是宇宙的有机组成部分，人离不开宇宙。宇宙是人的世界，离开了人，宇宙便没有任何意义。他说：“整个宇宙决定着我们的生命，一切都是相互联系的，是统一的。”（Циoлкoвcкий, 2001a：193） 这说明，齐氏已经认识到人和宇宙是相互统一的关系。他是从两个方面来阐释这个问题的：

一方面，宇宙决定着人的一切，宇宙意志决定着人的意志。他说：如果“一切皆由宇宙产生，宇宙是万物的开端”，那么，“一切都取决于宇宙”（Циoлкoвcкий, 2001b：53）。“宇宙决定着我们的生命。很难设想，宇宙的哪一部分对我们没有影响”（Циoлкoвcкий, 2007：286）。人或其它高级生物以及他们的意志只不过是宇宙意志的反映。我们假定宇宙可以随心所欲地破坏我们的星球…如果我们的意愿实现了，那只是因为宇宙允许我们这样做。在人类发展的现今阶段，宇宙中智慧的和愚蠢的、善良的和残忍的同时存在，由此可以判断，宇宙的意志表现为“非理性存在物的意志”（Циoлкoвcкий，2001b：54） 。但是，将来在地球上，宇宙的意志将会表现为“理性的、高级的智慧存在物的意志”（Циoлкoвcкий, 2001b：55），地球人将不断发展，不断进步。

另一方面，齐氏不仅意识到人依赖于宇宙，更为重要的，他意识到人对周围世界、对宇宙的反作用。随着科学技术的不断发展以及人类对宇宙认识的不断深化，齐氏越来越认识到人类的伟大力量，认识到人在改造宇宙中的积极作用。他提出，人对宇宙应持积极的、建设性的态度。他强调，要想获得幸福，达到完善，人类就必须改造自然、改造社会及人类自身，最终离开不完善的、充满恶的地球，飞向拥有无限资源、充满幸福的完善的宇宙。这就是他在宇宙哲学中构想的庞大的完善世界的计划。他认为，这不仅是实践的需要，而且是任何宇宙文明，其中也包括地球文明的道德义务。

总之，齐氏宇宙主义思想非常明显地表现出人和宇宙相互关系的两个方面。一方面，人是宇宙的一分子，人和宇宙有着千丝万缕的、不可分割的联系。另一方面，人类是宇宙进化的积极因素，随着自身能力的不断加强，人应该参与到宇宙进化过程中去，努力推进社会、宇宙和人类自身的改造。据此我们可以说，齐氏能够辩证地看待人和宇宙的相互关系。

维尔纳茨基（Вepнaдcкий，2004）是宇宙主义的创始人之一。他关于生物圈以及智慧圈的学说是独特而重要的。生物圈是指生命的圈层。维氏认为，随着地球生命的出现，生物便开始了改造地壳的活动，新的地球外貌生物圈由此形成。他对于生物圈与人类的相互关系进行了详尽阐释。他认为，人类作为活质与生物圈有着密不可分、相互统一的联系。他强调，人类不是自足的生物体，不能脱离生物圈，按照自己的规律独立生存，作为生物圈的一部分，人类无时无刻不在依赖生物圈。与此同时，人类又积极作用于周围环境，对其进行改造，改变生物圈。维氏警示人类：贪婪地消耗、疯狂地掠夺地球资源是极不理智的行为，必将给地球带来巨大灾难。更危险的是，这种掠夺会导致全人类和整个生物圈的灭亡。

智慧圈是指智慧生命的圈层。人是智慧生物，具有自我意识，能够深刻认知并改造自身及周围世界。人在改造世界的理论和实践活动中产生各种各样的信息流，即各种知识、思想、理论等，既包括人类早期的创造发明以及人对世界与自身的认识，也包括人类科技及文化创造的最新成果。信息流的产生表明地球形成新的外圈智慧圈。之所以称之为智慧圈是因为在这个圈层科技创造发明、文学艺术思想起着主导作用。

维尔纳茨基关于生物圈和智慧圈的学说对当代宇宙主义的形成和发展产生了重大影响，成为当代生态学的主导思想，是生态保护深刻的理论基础，有助于增强人类的生态保护意识。

宗教哲学流派宇宙主义并不是一个统一的哲学流派，观点也各不相同。但他们的共同点在于都在为人类的命运而担忧，他们的中心主题都是在宗教基础上探索人与周围世界统一的途径。

索洛维约夫是创立俄罗斯哲学体系的第一人。他从基督教世界观出发，创立了“一切统一”学说。关于这一学说，索洛维约夫（1999）主要在《神人类讲座》中进行了论述。他认为，上帝是绝对的或完善的，上帝就是一切，它在自身里包含了一切存在物，由此推导出“一切统一”的思想。他把一切统一看作存在的最高原则。

什么样的世界是理想的世界呢？在索氏看来，理想的世界代表着一切存在物的统一，或者说，在理想世界中，每一个存在物都能在所有的存在物里找到自己，而所有的存在物都处在每一个存在物之中。在这样的世界中，一切都是相互联系相互渗透的，你中有我，我中有你，彼此之间不可分割。

作为宗教思想家，索洛维约夫（1999：37）是从上帝—人—宇宙三者的关系中阐释整个世界的。他说，一方面，人的个性自身有绝对的意义，在一定的意义上是神性的，或准确地说，参与神。因此，人的个性能够自由地、内在地与神的原则相连。另一方面，人是与自然界相联系着的，他们是不可分割的。如此一来，人可以充当上帝和物质存在的自然中介。“人在接受神的原则的基础上，将自然界与神的原则相互结合，从而使自然界从偶然的东西变成应该的东西”。也就是说，人作为“宇宙的建设者和组织者”，要改造自然，要对自然界发生作用，使之成为应该是的状态，亦即完善的、和谐的状态。

由此可见，与传统的基督教世界观不同，索洛维约夫把人类看作历史发展的主要因素，依靠人类的力量可以实现宇宙的统一。一切统一哲学的特点就是建立人与自然内在统一的关系。

除索洛维约夫之外，弗洛连斯基也是“一切统一”哲学流派的代表人物。弗洛连斯基断定，人与世界互为条件，相互渗透，彼此紧密联系。他是这样论述世界和人的关系的：“从认识论方面来讲，我们所认知的东西就是被我们所掌握并且被我们改造的东西。从生理方面来讲，我们周围的一切是我们身体的延续，是我们器官的综合；从经济方面来讲，我们种植、生产、消费的一切就是经济；从心里方面来讲，我们所感知的是我们内在生命的实现，是我们的精神的镜子；从哲学上来说，世界就是人，因为，如果不是这样的话，他们就不可能成为统一体；宗教方面来讲，世界，索菲亚形象就是人类的母亲、新娘、妻子，她们与世界是相似的，她们等待着世界的关怀、爱抚，等待世界赋予她们精神的源泉”（Дeмин и дp.，1993：110）。

自古希腊时期起，人就被比作宇宙。人是小宇宙，而自然界则是大宇宙。弗洛连斯基则辩证地看待这个问题，他认为，这个命题反过来也是成立的。人是大宇宙，自然界是小宇宙，因为人和自然界都是无限的。人作为自然界的一部分和大自然这个整体是相同的。同样可以说，自然界是人的一部分。人和大自然互为部分，人在世界中，人像世界一样复杂，世界在人当中，世界像人一样复杂。

“一切统一”哲学思想为俄罗斯宇宙主义的发展做出了很大贡献。此后，许多唯物主义哲学家、唯心主义哲学家、实证主义者、神秘主义者从不同方面、不同立场论证大宇宙和小宇宙有机统一的问题，从而证明只有在这种统一的基础上才能够理解人类存在、自然界以及世界的奥秘。

世纪之交的文学家们也在努力探索新的世界观、探讨人与宇宙间的相互关系，并试图从宇宙视角看待世界。一方面是因为他们继承了俄罗斯早期阶段的文学、科幻创作中的某些元素。斯拉夫人对人与宇宙相互关系的认识在早期的习俗、仪式、迷信、诗歌中已经有所反映。19世纪的文学作品中也出现了宇宙主题，如奥多耶夫斯基的作品。费特和丘特切夫延续了俄罗斯文化关于人与自然相互联系的主题。另一方面，深受当时的宇宙主义自然科学流派、宗教哲学流派的影响。宇宙主义三大流派之间并没有不可逾越的界限。他们互相联系，互相影响，互相补充。在宗教思想家费奥多罗夫关于人类普遍复活及人类移居其它星球思想的影响下，齐奥尔科夫斯基提出了“人类宇宙未来”的宏大思想，叶赛宁、普拉东诺夫等诗人及作家也深受自然科学家维尔纳茨基、宗教思想家廖里赫及索洛维约夫的影响。

叶赛宁是一位世界闻名的诗人。作为齐奥尔科夫斯基的同时代人，他不仅从独特的抒情角度、而且从宇宙的高度感受和思考自己时代的本质特征。他也意识到宇宙的重要性，认识到人类应超越地球界限，走向宇宙。在《玛丽亚的钥匙》中他写道：“地球上的人类将不仅同相近的卫星星球相呼应，而且还将同广阔无垠的整个宇宙相呼应……我们时代的暴风雨也应当把我们从地球上的进步推向宇宙的进步”（eceнин，1918）。他认为，“俄罗斯人是捕获宇宙的人，他们用朝霞之网捕获天空”，而他自己是“先知，领略了关于星星不朽的学说”，是“天上的鼓手”，他将飞向宇宙深处，飞向熟悉的行星及整个银河系，擂响太阳这面大鼓，将整个世界撼动。

在《玛丽亚的钥匙》一文中他从俄罗斯人的日常生活、装饰图案入手对其中所折射出的俄罗斯人对待世界的态度、对人与宇宙的相互关系进行了深度解读。他说，“普通百姓的木屋象征着他们对世界的理解以及对待世界的态度。这种理解和态度是早在他们之前就由其父辈、祖辈们建构了的。他们将温柔的家园进行了物化的比拟，以使不可感触的、遥远的世界服从于自己……比如，木屋里的红角是曙光的比拟，顶棚是天穹的比拟，而天花板梁是银河的比拟……这一现象的产生，主要是由于我们的祖先被创世的奥秘强有力地吸引住了。他们反复地尝试着开启几乎所有通向这一奥秘的大门，于是为我们留下了很多极为高妙的钥匙，种种万能钥匙，我们将这些钥匙小心翼翼地保存在我们语言记忆的博物馆里。只要搞清楚我们神话史诗中的种种纹章，我们就会找到一系列指示，它们会指出，人，恰恰正是宇宙的独特性的感受之杯”（eceнин，1918）。这些都清楚地表明，自古俄罗斯人就已经深刻感受到人与宇宙相互联系密不可分的关系，并通过居所等日常生活场景把自己的感受记录下来。

安德烈·普拉东诺夫是一位小说家，他熟知齐奥尔科夫斯基的宇宙哲学思想及费奥多罗夫的“共同事业”哲学。受他们的影响，普拉东诺夫早期撰写了科幻小说《太阳的后裔》和《月亮炸弹》，作者通过对小说主人公征服地球、征服宇宙、飞向月球故事的描述，表明作者对人与宇宙相互关系的认识、态度。《太阳的后裔》中小说的主人公要解决一项重大任务——不仅要彻底改造地球，而且要完全彻底地改造宇宙。他找到一种爆炸物——超级光，试图通过这种光重新改造宇宙。也就是说，要先炸毁现在混乱无序的宇宙，重建一个崭新的宇宙。这种做法自然会带来毁灭性的后果，大批工人死亡，主人公最后也成了疯子。《月亮炸弹》描写的是主人公征服月球的故事。在国家科学委员会的支持下主人公领导的工作组开始投入制造月亮炸弹的工作中，经过不懈努力月亮炸弹终于制造成功，最后主人公乘坐月亮炸弹飞向了月球，但是同样付出了惨痛的代价。几十名工人死于炸弹制造过程中，主人公也葬身月球。

两部小说都以悲剧而告终，作者试图以此告诫人们，人类不能肆意破坏我们生活的环境，不能盲目地征服宇宙，而应该和宇宙、和大自然和睦共处，否则就会遭到自然的报复。同时，作者告诫人们要遵循人道的原则，人类不是宇宙自然的主宰者，人与宇宙、人与自然是和谐一体的。他说：“人的心灵无比宽阔，可以容纳下整个宇宙……人和宇宙是一回事”（ПлaToнoв，1989：174）。

世纪之交许多俄罗斯科学家、思想家、作家、诗人等（远不止本文提到的几位）都不约而同地从各自不同的领域、不同角度去阐释人和宇宙的关系问题，探讨飞向宇宙的问题。他们相互影响，相互借鉴，形成一种丰富多彩、绚丽多姿的文化现象。由此看来，为何宇航学诞生在俄罗斯、为何俄罗斯人能够率先飞向宇宙，诸如此类的问题也就迎刃而解了。

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On the Substantive Characteristics of Russian Cosmism

cosmism is a philosophical view of the world, talking about mainly the relationship between the universe and human beings, as well as large universe and small universe. it is one of the world’s cultural phenomena. Russian cosmism was born in the late 19th century, early 20th century, including broad contents, covering many fields, such as philosophy, science, religion, literature and art. it is a widespread social phenomenon. Russian cosmism is unique because it laid a solid foundation for space science with rapid development in the 20th century, finding a human realistic road leading to the universe. This paper eхamines the definition and classification of the doctrine of the Russian cosmism, and interprets the relationship of man and the universe of cosmic thinkers.

Russian cosmism; definition; classification; the relationship between man and the universe

G05

A

2095-4948（2014）01-0091-06

本文为湖南省教育厅重点项目“康·艾·齐奥尔科夫斯基哲学思想研究”（11A132）及中南林业科技大学引进高层次人才科研启动项目（10Y004）的阶段性成果。

王润华，女，中南林业科技大学副教授，博士，研究方向为俄罗斯文化、俄罗斯文学。