墨子“兼爱”思想对环境可持续发展建设的启示

张 娴

(曲阜师范大学 政治与公共管理学院，山东 日照 276826)

墨子“兼爱”思想对环境可持续发展建设的启示

张 娴

(曲阜师范大学 政治与公共管理学院，山东 日照 276826)

环境可持续发展是指既要满足经济的快速增长和人们生活水平的提高，又要与自然环境的承载力相适应；既要满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害。我国自改革开放以来，在社会经济方面取得了辉煌的成就，但也带来了严重的环境问题，如生态破坏、环境污染等，这些问题直接威胁到社会的和谐发展。墨家的“兼相爱，交相利”思想对当代环境可持续发展具有启迪意义。

环境可持续发展；墨子；兼相爱；交相利

墨子(公元前468-公元前376)，墨家学派创始人，春秋战国时期的思想家、学者，主张兼爱、非攻，反对以强欺弱；崇尚劳动，反对剥削；主张节葬、节用，反对儒家礼乐；主张尚贤、尚同，反对世卿世禄。战国时期有诸子百家，墨学在当时影响很大，是唯一可以与儒家相抗衡的学派，故与儒家齐名，并称“儒墨显学”。墨子的思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，更对我们实现可持续发展及构建社会主义和谐社会和生态文明社会具有现实意义。

一、问题的提出

环境可持续发展的概念最早是于1972年在斯德哥尔摩举行的联合国人类环境研讨会上正式提出的，其实质是既要满足人类的基本需要，提高其生活质量，又要以环境、资源的承受能力为限度，使子孙后代能够永续发展、安居乐业。工业革命以来，经济快速发展，人们的生活水平不断提高，但这种发展是以高投入、高消耗换来的高享受、高消费。单纯地以经济为出发点，片面强调经济的快速增长，会忽视对环境的保护和对污染的防治，造成人口与生态、资源与发展的速度不成比例。面对这种“过度”快速的发展，我国在可持续发展和环境保护等方面做了很多的努力，如制定相关的环境保护法律、法规，并设立了环境监测、保护的专门机构，加强环境保护宣传力度，增强公民的环境保护意识。种种措施都取得了较好的成绩，尤其是近几年来，我国经济快速增长，环境总体质量保持稳定。但从长远来看，随着社会转型的加速进行，生态恶化的趋势在相当长的一段时间里仍十分突出：居民生活水平提高，生活污水、生活垃圾造成的环境污染日益严重；能源结构不合理，资源日益枯竭；多数人对环境问题缺乏清醒的认识，缺乏环境保护参与的自觉性等等，这些都是我国环境可持续发展建设所面临的严峻问题。

环境问题从某种程度上来说是经济发展的必然结果，但并非是无法控制的。我们必须清醒地认识到，发展经济不能以破坏环境为代价，而是要坚持科学发展观，走可持续发展的道路，使经济与环境互为依存、互为条件，进而实现互爱、互利。墨子的“兼爱”学说，在处理人与自然的关系和怎样实施可持续发展道路的问题上提供了很好的借鉴。正如童恒萍所说，“墨家‘兼相爱，交相利’的伦理思想是构建现代和谐与生态文明社会的道德基础，是市场经济活动中利益主体取得双赢、多赢应遵循的道德原则，是现代社会走向和谐的道德需求。”[1]278

二、“兼相爱，交相利”思想的具体内容

春秋战国时期是社会的大变革时期，社会动荡不安。面对各国争霸、弱肉强食的现实，墨子提出了“兼爱”的思想。“兼爱”思想是一种“道德普遍主义”，它不仅适用于所有的人，同样也适用于与人相关的一切事物，如环境。

“兼爱”，或曰“兼相爱，交相利”，是墨子用以处理社会人际关系的伦理准则。[2]55“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”[3]87墨子的“兼爱”思想不同于孔子的仁爱，是一种无等差的爱，由“别相恶”反衬、对立出来。“别”，着意于人与我之间的分别或区别，用以表达对差异、差等的认可和彼此利益的对立。反其意的“兼”，就在于强调人与我之间不作分别或摈弃差等。由“兼”而延伸出一种没有差等的爱，这种爱被称为“兼相爱”或“兼爱”，指不分彼此、不分差等、不分亲疏的爱，是一种我爱人人、人人爱我的爱。墨子反对爱有差等，认为“别”是天下一切祸害的根源，主张爱一切人，不分厚薄，不分彼此，不分亲疏远近，视人若己。

“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”[3]86“利” 即好处。墨子所谓的利是广义的，不仅指人们的物质利益，还泛指物质利益之外一切为人民所喜爱的事物，也就是《墨子·经上》所说的“利，所得而喜也”。墨子认为个人追求利的方式有两种：一种叫“兼利”，另一种叫“别利”。“爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者”[3]95。可见，所谓“兼利”就是交利、互利，即谋求自己利益的同时，不仅不损害他人利益，而且兼顾、给予别人利益。“别利”则是指自私自利，谋求自己利益的同时，损害了他人的利益。墨家认为在这两种谋利方式中，只有“兼利”才是应该提倡的，因为只有“兼利”才是“天下之利”，而“别利”是人和人之间、国与国之间产生祸乱的根源。由此我们可以发现，墨子的“兼爱”是利己的行为动机和利他的行为准则的结合，其实质就是调和个人利益与他人利益的矛盾与冲突。[2]57

随着经济的发展与科技的进步，有些人认为人类已经彻底摆脱了自然的束缚而成为地球的主宰，为了“利”而无节制地开采和浪费资源，从而引发了一系列环境问题。在当前人的发展与环境的关系中，是不能将人和自然分割开来的，如果只注重一方的利益而忽视另一方，则不能达到较好的收益。只有充分协调好人与环境的关系，人们才可以更好地通过技术来改造环境、利用环境，谋求更多的收益，即“兼相爱，交相利”，这也是环境可持续发展的实质。

三、“兼相爱，交相利”思想对环境可持续发展的意义

“兼”有并列、共同之意，注重整体、全部。在墨子看来，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”[3]85若天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就太平了。如果我们将国与国、家与家的关系比喻成人与自然的关系，此时的“兼”就具备了四层含义：其一，人类的发展应与自然的承载力统筹兼顾；其二，当代人与子孙后代的持续发展；其三，国与国、地区与地区的协同合作；其四，通过“交相利”以达到人与环境的“共赢”。

人与自然构成了一个整体，自然界创造了人，而随着人类的发展，人们也在不断地改造着自然，创造出自己需要的各种物质。单纯地以提高人们的生活水平、以经济增长为中心，无视自然的承载力，先污染后治理的发展方式和为保护自然而制约经济发展的方式，都是片面的、绝对化的方式，与墨子“兼相爱”的思想相违背。“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”[3]83墨子认为不相爱是一切祸乱的根源。近几年来全球性气候变暖，飓风、暴雨等灾害性天气频繁出现，“非典”、禽流感等传染性疾病时有发生，给人类的生活和工作带来严重威胁和许多不便，这些都是人们不断“伤害”地球的结果。在人与自然的相处中，人们在发展经济的同时要善待自然、保护自然、尊重自然，将人类的生存意义和发展效应结合起来，作整体性的思考。在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然。这样才能达到统筹兼顾的可持续发展。

墨子的“兼爱”思想不仅适用于同代人与环境的关系，也适用于不同代人与环境的关系。“兼爱”就是要爱众生众世，不仅要爱当代人，更要兼顾下一代人的发展。对于当代人而言，祖先不仅留给我们几千年的科技文明，还赠送给我们一个可以生存和发展的家园。我们应该看到自己存在的问题，在经济发展中存在的不平衡、不协调和不可持续问题，如资源能源过度消耗、环境污染严重等。这些问题都促使我们考虑，今后我们给子孙后代留下什么？我们的后代是否可以像我们一样拥有发展和创造的机会？中国人是最讲究“传承”的，建设美丽的中国承载着一代又一代人对未来发展的美好愿望，后代是我们梦想和事业的继承者，会将我们创造的财富积累和发扬。环境是我们的，更是下一代的。

“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋寓，贵之敖贱，此天下之害也。”[3]93墨子认为大国侵夺小国，大家族危害小家族，强者劫掠弱者，众者欺凌寡者，狡诈者谋骗愚钝者，居高位者傲视地位卑贱者，这些是天下之大害。当前的国际环境是一个你中有我、我中有你的命运共同体。面对全球环境的恶化，任何国家都不可能推卸责任、独善其身，这就要求各国同舟共济、协同合作。我们必须以“兼相爱”为基本原则，以平等和互助为基础，坚持“共同但有区别的责任”，充分考虑发展中国家与发达国家不同的发展阶段和发展水平，正视发展中国家面临的问题和挑战。现在有些发达国家为发展本国利益和环境保护置别国的利益而不顾，简单地将污染密集型产业和危险废物向发展中国家转移，使发展中国家环境恶化加剧，严重威胁人们的生活。“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”[3]89可持续发展是各国共同的责任，发达国家更应为全球环境的保护和改善承担更多责任，着眼于全球，从根本上解决环境问题，实现人类的可持续发展。

墨子强调爱人利人，要“兴天下之利，除天下之害”，这里的“利”包含人们长远发展与自然的保护；“害”包含破坏自然环境对人们的长久影响。《墨子·天志上》指出：“顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。反天意者，别相恶、交相贼，必得罚。”[3]150爱护自然可以得到自然的回报，而破坏自然一定会受到自然的严惩。对于利与不利的标准，墨子根据利、害的关系来确定。所谓利是利多而害少，所谓不利是害多而利少。“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。非取害也，取利也。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也”[3]342。在长远利益与当前利益之间、整体利益与局部利益之间，不能为追求当前利益而舍弃长远利益，只看局部利益而不顾整体利益，保持环境的可持续发展是关乎人类生存发展的长远利益和整体利益。有人认为，环境保护与经济发展是相互矛盾的，经济发展必须以环境的牺牲为代价，若要保护环境则会限制经济的发展。实际上，脱离环境保护搞经济发展就是“竭泽而渔”，离开经济发展抓环境保护是“缘木求鱼”。墨子的“兼爱”思想，为我们提供了很好的解决办法，即经济发展与环境保护之间协调发展。把经济发展的政策与手段引入环境保护之中，将环境保护作为一种产业来经营，使环境保护与获取利益联系在一起，促使人们自觉、自发地去保护环境，从而实现经济发展与环境保护的双赢。

四、结语

环境可持续发展的核心是经济的发展与环境的保护协调一致，使后代人同等地享有良好的发展条件和自然环境。墨子“兼相爱，交相利”的思想为我们解决这一问题提供了现实性的思路，使我们坚定不移地继续走可持续发展道路。

[1]童恒萍.墨子精神研究[M].北京：人民出版社，2010.

[2]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，2000.

[3]辛志凤,蒋玉斌.墨子译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.

2013-11-29

张 娴(1989- )，女，山东菏泽人，曲阜师范大学政治与公共管理学院硕士研究生，从事应用伦理学研究。

B224；X22

A

2095-7602(2014)02-0005-03