论唐传奇中的服饰描写及其符号学价值

⊙张英姿［常熟理工学院，江苏常熟215500］

⊙李军锋［山东工艺美术学院，济南250300］

论唐传奇中的服饰描写及其符号学价值

⊙张英姿［常熟理工学院，江苏常熟215500］

⊙李军锋［山东工艺美术学院，济南250300］

唐传奇是我国文化遗产宝库中的一枚璀璨的明珠，其中的服饰描写不仅以形写神，传神写意，渲染小说中的人物性格，而且在某种程度上反映了唐代政治、经济和文化的概况，是研究古代中国服饰文化的重要史料。本文在简述唐传奇中服饰描写的基础上，重点从社会文化、身份地位、性别等三个角度论述了其符号学价值体现，为研究我国唐代服饰文化提供了参考。

唐传奇服饰文化符号学

唐传奇是我国文化遗产宝库中的一枚璀璨的明珠，无论在思想内容或艺术形式上，对我们今天都有很好的借鉴意义。服饰是装饰人体的物品总称，包括服装、鞋、帽、袜子、手套、围巾、领带、提包、阳伞、发饰等。①它不仅仅为遮蔽身体而存在，更是人类物质与文化的融合、精神与审美的体现，因此服饰描写是小说体现人物形象的重要手段之一。与唐前小说相比，唐传奇中服饰描写可谓简笔点染，意境幽深，不仅以形写神，抒发作者主观情感，追求一种意境或情境，而且传神写意，生动淋漓地展现了小说中的人物性格，而且在某种程度上反映了唐代政治、经济和文化的概况，为研究古代中国服饰文化提供了重要史料资源。

一、唐传奇中的服饰描写

由于唐代社会崇尚佛道，民间“多事狐神”，征异、语怪、话奇、谈妖是当时文人饭余酒后经常的话题。因此在唐传奇中大部分名篇都是以狐鬼仙异为题材，对男子和女子的衣着描写多穿插于故事的情节中，体现在男女主人公的形象描写中。如《任氏传》描写主人公郑生第一次见到任氏时写到“中有白衣者，容色殊丽”；《莺莺传》描写女主人公崔莺莺初见张生时写到“常服畔客”；描写崔莺莺与张生夜下相约时写到“及生到，则端服严客”；《李娃传》描写女主人公李娃穿着时写到“以绣襦拥而归于西厢”；《柳毅传》描写柳毅第—次见龙女时写到“蛾脸不舒，巾袖无先”。

如《李娃传》中描写郑生的服饰，从郑生沦落为挽歌郎时的“乌巾少年”到沿街乞讨时的“被布裘，裘有百结，褴褛如悬鹑”。郑生生活命运的变化，从前后穿着服饰中可见一斑，但李娃并没有因为此时的郑生衣衫褴褛、狼狈不堪的形象而鄙视他，而是以“绣襦”去拥抱郑生。她善良、纯洁的性格，多情多义的秉性，从她的不顾自己华丽服饰的行为中毋庸置疑地展现了出来。这可以说是我国古典小说史上服饰描写的一大进步。

二、唐传奇服饰描写的符号学价值体现

符号，即记号、标识，是人们共同约定用来指称一定对象的标志物。②它同语言文字一样，具有区别意义的功能，可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。服饰正是符合这种标识要求的一种恰当符号。在中国的历代服饰中，唐代服饰尤其是唐代女子服饰大气磅礴，阴柔与阳刚兼备，传统文化与异域文化交织。虽然唐代服饰雍容华丽、自由开放，但由于冠服制度的存在，它依然受封建社会严格的冠服制度的限制。唐传奇描绘人物服饰以简笔出之而能传神写意，在较好地展现人物风貌及性格特点的同时，并没有超脱冠服制度的约束，某种程度上反映了当时唐代的服饰文化特征，充当着具有某种特殊意义的符号。

（一）社会文化的符号

唐传奇是以现实生活为主要表现对象,关注的是现实世界中的世俗生活、男女情爱以及历史环境的变化。鲁迅在《中国小说史略·唐之传奇文（上）》中说“:小说亦如诗,至唐代而一变。虽尚不离于搜奇记逸,然叙述婉转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”③可见，在唐传奇小说中，服饰描绘更多的是一种自觉的有意识的行为，成为当时社会文化的反映。如《红线》中侠女红线“梳乌蛮髻，攒金凤钗，衣紫绣短袍”；《游仙窟》中十娘“箱里拈衣，服盛妆”。这里的“服”是指盛服、艳服；《周秦行纪》中“别有善笛女子，短发丽服”；《李娃传》中李娃救济落泊才子的“头巾履袜,皆取珍异者”,可想而知她自己所穿的服装“珍异”到何种程度；《霍小玉传》中霍小玉“着石榴裙，紫裆，红绿帔子”。石榴裙是唐代女子最时尚的红裙子。“裆”是唐代妇女穿的款式开放的外袍。这些细致的服饰描写无不体现出唐代服饰的时尚性和流行性。

此外，女着男装现象也是唐代一种流行的社会文化现象，在唐传奇中也有体现。如《游仙窟》中描写十娘的侍女时写到“数个袍裤，异种妖娆”。“袍裤”一词专指侍女着男装的袍和裤，代指身着男装的侍女。《广异记·李陶》中也有“袍裤”的记载，“陶惊起，见一婢，袍裤，容色甚美”；《虬髯客传》中描写红拂为躲避杨素追捕，“乃雄服乘马，排闼而去”；《谢小娥传》中描写谢小娥为替父夫报仇“便为男子服，佣保于江湖间”。尽管传奇中红拂女和谢小娥都是出于某种目的而着男装，但都描绘了唐代女着男装的社会现实，体现了唐代女性意识的觉醒，反映了当时社会的时代风貌。

（二）身份地位的符号

“贵贱有级，服位有等……天下见其服而知贵贱”（贾谊《新书·服疑》）。唐传奇虽然以狐鬼仙异为题材，充满浪漫、奇幻和浓浓的诗意，但在服饰描写中也未能抹去服饰等级的符号印记，在色彩、材质、装饰等服饰元素上均有所体现。

1.色彩上的体现。唐传奇中人物的服饰色彩可谓鲜艳丰富、富丽堂皇。自唐代确立以紫、绯、绿、青来区别官阶的品色制度以来，极大地冲击着世人的观念，服饰色彩成为衡量人身份地位的标志。如《南柯太守传》中槐安国王遣“二紫衣使者”迎接淳于棼，以彰显尊重；《古镜记》中镜精“龙头蛇身，朱冠紫服”。

黄色、紫色为高贵色，一般妇女不得穿用，只有家中受封的妇女才可以穿着。《新唐书·舆服志》记载：“妇服从夫、子，五等以上亲及五品以上母、妻，服紫衣……九品以上母、妻，服朱衣。”④如《周秦行纪》中载唐代真妃着黄衣；《虬髯客传》中红拂寻李靖时“乃紫衣戴帽人，杖揭一囊”。“青衣”是指青色或黑色的衣服。唐传奇中“青衣”的字样一般是指社会地位底下的侍婢。如《红线》中红线为潞州节度使薛嵩的“青衣”；《续玄怪录·张老》中韦义方见其妹由“青衣”引见；《上清传》中上清为相国窦公所宠爱的“青衣”；《广异记·李元平》中“有青衣婢随来”。青色衣服除女婢常穿着外，年龄较大的妇人也常穿青色衣服。如《周秦行纪》中高祖戚夫人“衣青衣”；《李卫公靖》中所提及的夫人“年可五十余，青裙素襦，神气清雅”。

在唐代，白色—般是平民男子所着之色，女服的颜色—般比较艳丽，很少有白色。“白衣”在唐传奇中也出现多次。但在唐传奇中，非人类“妇女”的着装多为白色。如《猿妇传》中道猿妖着白衣；《宣室志·吕生》中水银精“俄有一妪，容服洁白”；《传奇·高昱》中的猪精“有三美女，各据其上，俱衣白”。

2.材质上的体现。唐代普通妇女的衣着一般以布质为主且无装饰，而娼妓、仙子等形象在服装的材质、装饰上较为讲究。如《灵怪集·杨昭成》中“向梦中有一妇人，衣绿单裙，白布衫”；《传奇·昆仑奴》中描写郭子仪家的一歌妓“衣着红绡”，并在传奇中以“红绡女”称之；《广异记》中慈心仙人“身衣锦绣，上服紫绡裙”；《灵怪集·郭翰》也描写了仙女“衣玄绡之衣，曳霜罗之帔”；《广异记·李元平》中“忽有一美女服红罗裙襦，容色甚丽”。这里的“绡”“罗”是比布更为高级、更为轻薄的材质，锦绣也是精美鲜艳的丝织品。

3.款式上的体现。“帔子”是搭在两肩和背上的帛巾，为唐代妇女常用的一种服装款式，受外来波斯文化的影响而传入中原。⑤与平民妇女不同的是，唐代贵族妇女多披“霞帔”。如《补江总白猿传》中记欧阳纥在寻妻过程中见“有妇人数十，帔服鲜泽”；《灵怪集·郭翰》中有仙女“曳霜罗之帔”；《南柯太守传》中梦中仙子“冠翠凤冠，衣金霞帔，彩碧金钿，目不可视”，用“霞帔”来显示其仙子的崇尚地位。

（三）性别的符号

唐传奇描写妇女衣着时—般以衫、襦、裙等为主。衫是夏季单衣，—般用罗、纱等材料制成；襦是冬衣，内絮棉白，袍有衬里；裙，有长裙和短裙之别，不分男女都可以穿，皆称“裳”。在唐代，某种程度上裙已成为妇女衣着的专用名词。如《霍小玉传》中描写小玉著石榴裙；《宣室志·郑德桥》中载夫人著梅绿罗裙；《杜鹏举传》中太平公主亦着裙装；《辨疑志·萧颖士》中记载一妇人着红杉绿裙；《异梦录》中男主人公在梦中所见美人皆披襦。这些唐传奇中都记载了当时妇女身穿衫子、襦、裙的情形，也成为了妇女的代表性名词。

三、结语

综上所述，唐传奇中的服饰描写突破了唐前小说的模式,不仅以形写神，传神写意，抒发了作者情感，使人物性格得到充分表达，而且在一定程度上反映了当时的社会文化现象，是社会制度、时代风貌、人物情感的大融合，为我们研究唐代服饰文化提供了重要史料资源。

①李当岐：《服装学概论》，高等教育出版社1990年4月第1版，第34页。

②杨晓萌：《中国符号对中国当代艺术的影响——以天安门和毛泽东为例看中国当代艺术的批判性和审美趣味》，出自《文艺生活·文艺理论》2011年第6期，第156页。

③鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社1978年1月第1版，第96页。

④（宋）欧阳修、宋祁：《新唐书·舆服志》，中华书局1975年版，第265页。

⑤岳聪、薛琪：《唐传奇反映的妇女服饰》，《内蒙古农业大学学报·社会科学版》2011年第3期，第201页。

作者：张英姿，硕士，常熟理工学院艺术与服装学院助教，研究方向：服装设计与服装文化；李军锋，硕士，山东工艺美术学院讲师，研究方向：中国小说与文化。

编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com