蒙养：发展历程、教育方法及其借鉴意义

王标

(福建幼儿师范高等专科学校 公共教学部，福建 福州 350007)

蒙养的主要目的在于“明人伦”。道德教育是其主要教学内容，日常生活为其教育切入点。探讨古代蒙养的发展历程、教育方法，对现代启蒙教育不无裨益。

一、发展历程

有关蒙养这一概念的理解，学界大致有以下三种颇具代表性的观点：其一，认为蒙养是一种特定的教育机构，是中国古代进行儿童启蒙教育的学校；其二，认为蒙养是一种针对特定层次对象而开展的教育，也可称为童蒙教育或蒙学教育，在一定程度上，相当于现今的小学教育；其三，认为蒙养有广义与狭义之别，广义上的蒙养泛指古代的启蒙教育，包括教材、教育制度、教学方法、教学内容等，狭义上的蒙养则特指启蒙教材。[1](P246～247)本文主要采纳第二种观点，将蒙养视为一种针对特定层次对象，即针对8～14岁儿童而开展的教育，而将从事启蒙教育的学校称为蒙学。

汉代的宫廷或者达官贵人已开始对子弟实施蒙学教育。蒙学发展到宋代和元代，已经非常成熟。宋元是蒙学发展的重要时期，此时不仅蒙学种类众多，既有政府主办的官学，民间自发兴办的民学，也有官民合办的社学，而且在教育内容、教学方法以及教材等各方面，均形成了独有的特点，对后世的蒙养产生了重要的影响。宋元时期蒙学的主要内容，包括初步的道德行为训练和基础的文化知识学习。宋元时期的蒙学教材，继承和发展了前代编写蒙学教材的经验，开始出现分类按专题编写的书册。宋元时期蒙学教材的编著，使中国古代蒙学教材的发展，进入到了一个新的阶段。到明代时，蒙学发展迅速。明代的蒙学，主要分为官学和私学两类。其官学以社学为主，义学为辅，其私学则包括蒙馆、家塾等。社学在明代城镇和乡村普遍存在。明朝对社学十分重视，明英宗正统元年(1436年)，“诏有俊秀向学者，许补儒学生员”[2](P127)。这就把社学与府、州、县学衔接起来了，社学的优秀学生，可以被选拔推荐到府、州、县学中去。明代社学是元代社学的继承与发展。明代社学对于教儿童如何念书、看书、作文，如何培养儿童的学习习惯，以及儿童每天活动的安排等，都有较为具体明晰的规定。明中叶后，社学式微，私塾则得到了长足的发展。明代私塾主要以三种形式存在，一种是门馆或家塾，一种是村塾或族塾，一种是坐馆或教管。清代蒙养继承了明代广设社学的传统。康熙九年(1670年)下令各省设置社学、社师。清代的社学是设在乡镇地区最基层的一种地方官学。雍正元年(1723年)又重新审定了开办社学的规定，肯定了社学与府、州、县学在学制上的相互联系性，并提出凡在社学中学习成绩优秀者，经考试合格，可升入府、州、县学为学生；反之，若成绩不佳，则被退回原社学。蒙学制度的日趋成熟，意味着蒙养思想的日益丰富。

二、教育方法

孔子认为，教育之目的在于培养受教育者的仁爱之心，将受教育者培养成为遵从社会道德，治国安邦的君子。蒙养与传统儒学以人伦为教学目标这一点不谋而合，也将“明人伦”作为教育的根本，在对童蒙的日常教育中，大都蕴含着丰富的处世经验，传递着做人和处世的基本原则和道德规范。在长期的教学实践中，蒙养形成了独具特色的教育方法。

日生日成。为了使深奥抽象的伦理道德，能让童蒙切实理解，并有效地内化为其自身修养，蒙养采取了日生日成的教育方法。蒙养遵循儿童的生理和心理特点，着重从生活细微之处培养儿童的道德习惯，将儒家伦理道德具体落实到儿童的实际生活中。在实际教育过程中，蒙养又会巧妙地将经书中的精言微义，具体化作童蒙生活中的言行举止，以便于童蒙接受和履行。儿童生性活泼好动，宋元教育家们已注意到了这一特点。他们根据儿童的心理特点，因势利导，以多方激发他们的学习兴趣。杨亿曾提出，应采用“日记故事”的形式，对儿童开展教育。程颐提出，应创作“洒扫、应对、事长之节”的通俗诗歌，让儿童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，以激发其学习兴趣，使之乐于接受。朱熹广泛地从经传史籍以及其他论著中，采集了有关忠君、孝亲、事长、守节、治家等内容的格言、训诫、故事等，编辑成儿童道德教育用书，题为《小学》，广为流传。他还提出，应用铭、箴之类的道德训诫、短语，制成条幅，悬挂或雕刻在书斋、门户、盘盂等日用器具上，以引起儿童的注意，增强儿童学习的自觉性，从而使其达到“习与智长，化与心成”的境界。为了强化蒙养的实际效果，宋元时期的教育家还制定了各种形式的《须知》、《学则》等，以此作为规范儿童行为的准则。如朱熹专为童蒙编写了《童蒙须知》，对童蒙的衣服冠履、言语步趋、洒扫涓流、读书写字以及杂细事宜等，都做了细致的规定；程端蒙、董铢的《学则》，也对童蒙生活、学习的各个方面提出了具体的要求。这些规定和要求，虽有些繁琐，且在一定程度上抑制了儿童的个性发展，但是却能使儿童一言一行，一举一动，都有章可循，有规可依，对于培养他们良好的行为习惯，还是有着一定的积极作用的。

循序渐进。处于不同年龄段的受教育者，其身心发展均有其特有的规律，因此，教育必须遵从循序渐进、量力而行的原则，不能揠苗助长。蒙养倡导教学有序，不可躐等。[3]墨子强调“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”[4](P350)，主张根据受教育者知识的深浅和能力的强弱，选取不同的教学内容和教学方法。王阳明也认为，对于学习要求较高的人，不能用浅易的知识来教导他们；相反，对于学习能力较差，程度较低的学生，就不能用高深的知识来教导他们了。他强调，教学需从受教育者原有的基础和接受能力出发，由浅入深，循序渐进。启蒙教育的目的有三：教学生识字，要求学生掌握日常生活的基本常识，使学生懂得并能自觉践行传统的伦理道德。因此，在识字的基础上规范其日常行为，以培养童蒙良好的行为习惯，就成为蒙养的中心任务。蒙养在道德教育内容的安排上，遵循由易到难，由浅入深的原则，以对儿童进行深浅程度不同的道德教育。

因材施教。蒙养不采用班级授课制，而是依据个人学习能力的高下，灵活地调整其学习进度，有针对性地个别施教。具体而言，在教学过程中，无论识字、读书、写字，还是写诗、作文，蒙师均对童蒙采取一对一的教学方式。这样一种教学方法，虽然不如当今的班级授课制经济高效，但却能在很大程度上顾及学生个体之间的差异，有利于蒙师的因材施教。王守仁认为，蒙师要明了学生之间的差异，应针对童蒙不同的学习进度，采用不同的教育方法。他将教学灵活地比喻为治病：“良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已，初无一定之方。”[5]因此，“极慧者，必摘其短以抑之，则不骄；极钝者，必举其长以扬之，则不退。倦者必加以礼貌，则不鄙；稍长必砺以蒙工，则不佻”[6](P79)。教师要想真正做到因材施教，除了必须充分了解学生的个性、学习兴趣以及学习进度外，还要始终对学生抱有积极的期待，不分学生材质高低，一律严格要求，使所有学生均能“发其所长”。“才高者，全经及《国语》、《国策》、《文选》尽读之，即才钝亦《五经》、《周礼》、《左传》全读之……才高者十六岁可以学文，钝者二十岁不晚。”[7](P178～179)教师“教弟子如植木，但培养浇灌之，令其参天蔽日”，则可收“其大木可为栋梁，即其小枝亦可为小器具”[7](P178～179)之效。

三、借鉴意义

蒙养独具特色的教育方法，对当今的小学教育教学实践而言，有一定的借鉴意义。

启蒙教育应因势利导，循序渐进。良好的生活、学习、读书、写字习惯，要在儿童时期培养训练。蒙养对童蒙要求极其严格，论读书，则要求童蒙认真专注，字字响亮，“不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”；论写字，则要求童蒙“一笔一画，严正分明，不可潦草”；论培养学习习惯，则要求童蒙“须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之”，“凡书册，须要爱护，不可损污皱折”，还要做到“心到，眼到，口到”。这些规范性要求，不仅有利于儿童的成长，而且还会使他们终身受益。因此，当今启蒙教育应从儿童现有认知出发，在儿童基本礼仪习得及思想品德培养的基础上，循序渐进，因势利导，以使儿童养成良好的学习、生活习惯；与此同时，还应根据儿童不同的性格、经历等，依据最近发展区原则，有针对性地选用不同的教学内容和教学方法，以激发儿童的最佳潜能，达到更好的教学效果。

重视教材编纂。历代学者和教育家都很重视蒙养，并不遗余力地编撰蒙学读本，春秋时期著名的政治家管仲著有《弟子职》，北齐著名文学家颜之推著有《颜氏家训》，梁周兴嗣编成《千字文》，北宋钱塘儒生著有广为人传的《百家姓》，南宋朱熹撰有《小学》、《童蒙须知》，南宋王应麟编有《三字经》，明萧良有撰成《龙文鞭影》，清代著名学者朱百庐著有《朱子家训》，清吴楚材、吴调侯叔侄共同编成《古文观止》，等等。学者大家的不断参与，既确保了蒙学读本的整体水平，也充分表明了历代士人对蒙养的高度重视。反观当今启蒙教育，尽管全社会都对其十分重视，但尚缺既切合学生身心发展特点，又能与传统蒙学教材相媲美的优秀教材，因此，编写适用的优秀的教材，应是当前启蒙教育的当务之急。

知行合一。蒙养不究义理，只是从浅近处入手，就近取譬。朱熹在《童蒙须知》中开宗明义：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知。”在朱熹看来，蒙养应先教童蒙以小学规矩，使童蒙于洒扫应对进退之间习之，及至其智慧渐开，性情已就，才可教习明德新民，以止于至善。由此可见，在道德教育中，蒙养并不急于求成，而是采取由浅及深，由近及远的原则，从儿童现有的认知水平出发，注重儿童的实践，在一系列具体的实践活动中，使儿童的认知悄然转化为行为习惯。现在小学教育的道德教育内容空洞，多说教，而少切实具体的行为规范，对此，我们应以蒙养教育方法为鉴，将道德教育融于儿童具体的生活中，使儿童在反复的实践中，逐渐养成良好的习惯，做到知行合一。良好习惯的养成，有赖于坚持不懈的意志力和不断的实践，因此，要想儿童真正做到知行合一，就必须增强儿童的毅力，培养儿童艰苦奋斗，吃苦耐劳的精神。在德育教育中，教育者首先要制定合理的，符合儿童身心发展规律的行为规范。在教学过程中，教师应据此分阶段地给儿童设定行为规范的目标，并在课堂及生活中适时恰当地引导学生，使其为实现这一目标而努力。对此，教师还应制定出详细的可操作的强化练习，以帮助学生更好地实现这一目标。目标的顺利实现，既能让学生体验到成功的愉悦，又能在增强学生毅力的同时，使学生获得自我效能感。[3]在这一过程中，教师还可以实行奖惩机制，正面激励学生，使其始终保持良好的行为习惯。

蒙养作为一种特殊的教育方式，在数千年的发展历程中，其所形成的科学的教育方法，所诞生的大量的经典蒙学教材，值得我们深入地学习借鉴。毋庸讳言，蒙养的教学内容及教育方法还有着一定的局限性，对此，我们应该取其精华，去其糟粕，在合理吸收的前提下，对其加以适当的改造，赋予其时代新意，以使其更好地为今日之教育服务。

参考文献：

[1]孙培青.中国教育史(修订版)[M].上海：华东师范大学出版社，2000.

[2]张廷玉，等.明史[M].北京：中华书局，1974.

[3]黄齐光.传统蒙学读物“三、百、千”的借鉴意义[J].乌鲁木齐成人教育学院学报，2003(3).

[4]谭戒甫.墨辩发微[M].北京：中华书局，1964.

[5]王黎芳.古代蒙学对当代儿童品德教育的启示[J].宿州教育学院学报，2007(2).

[6]崔学古.幼训[A].中国学前教育史资料选[C].北京：人民教育出版社，l989.

[7]王筠.教童子法[A].徐梓，王雪梅.蒙学要义[M].太原：山西教育出版社，1991.