《儒林外史》中王冕形象的重塑及其意义

庞 杰

（安徽师范大学文学院，安徽芜湖 241000）

《儒林外史》（以下简称《外史》）第一回中，吴敬梓叙写了王冕的故事。王冕是吴敬梓心中的理想人物，其人格近乎完美。孙玉冰在《论〈儒林外史〉中的王冕》［1］中分析作者的“人文”理想，以及王冕作为母体和标杆的作用;晋阳《〈儒林外史〉札记——评王冕》［2］和鲜述文《试论王冕》［3］或多或少列出《外史》中王冕的变化;著作如丘振声《跋涉集》、李汉秋《〈儒林外史〉研究》、陈美林《〈儒林外史〉人物论》等，阐释吴敬梓“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”的创作目的。对王冕形象和意义的研究，学界未具体与王冕的变化结合，本文旨在找出其变动，探究其对小说叙事和表达思想的意义。

一、《儒林外史》对王冕形象的重塑

《外使》中的王冕与元人王冕不大相同，吴敬梓既承写他的一些性格特征，又对其人其事进行较大的修改，赋予他以全新的面貌。何泽瀚说:“《外史》第一回楔子借王冕事敷陈大义，部分内容承袭了朱彝尊这篇传（《曝书亭集·王冕传》）。”［4］吴敬梓也参照了元人徐显的《稗史集传·王冕》和明朝宋濂的《宋学士文集·王冕传》，对照三篇传记（下文分别称三人传记为徐传、宋传、朱传）与《外史》，可以明显看出吴敬梓承袭和重塑王冕形象的主要情况。

1.母亲。徐传和朱传中没有提及王冕的母亲，吴敬梓与宋濂都将笔触指向其母，不同的是宋濂写她如蜻蜓点水，吴敬梓却对她进行浓墨重彩的描述。宋传对他母亲的记载只有三条，吴敬梓写得十分丰富，如母亲做些针线活供他到学堂学习，后来无力支持而叫他替邻居秦老爹放牛，王冕把得来的腌鱼、腊肉带给母亲等等。

2.求学。《外史》中的王冕可谓博学广才，与前三者有相同处，却有很大程度上的不同。相同处是王冕的勤奋学习，不同处在于改变和提升了他的学识:前三传中王冕都长于画梅花，《外史》中却擅长画荷花;他不仅仅只通儒学，也贯通天文、地理、经史。

3.志趣。吴敬梓继承并发展了王冕的志趣。《外史》基本与前三者相同，王冕不求官爵，也不结交朋友，终日闭户读书;与酷虐小民、无所不为的危素划清界限;敬重秦老爹，常常与他饮酒畅谈。分歧在于科举考试，前三传中王冕都参加科举考试，《外史》中王冕从未参加，认为从“四书五经”中出题目和以八股取士不好。

4.行径。吴敬梓与三传都记录了王冕的乖张行为，宋传比徐传和朱传中的王冕稍微狂放些，而《外史》中的王冕只是略微张扬:戴极高的帽子，穿宽大衣襟，驾车载母游玩和高唱。三篇传记都描述了王冕东游吴地和北上燕蓟，以及归隐后的田园生活。吴敬梓却把游玩改为躲灾，归隐之后，略去了其山林田园间的劳作和生活情况。

传记中的王冕无视权贵，不求富贵，学识广博，漠视功名，喜好游玩，行为怪诞。吴敬梓“取其精华，去其糟粕”，削减其狂傲，突显其淡泊，使他成为融魏晋风流与儒者品格一体的理想儒士。这对于《外史》叙事和主题表达都意义非凡。

二、重塑王冕在叙事上的功能

鲁迅评价《外史》说:“虽云长篇，颇同短制。”［5］吴敬梓重塑王冕过程中，综合传记对王冕的记载，既承袭其梗概，又将部分内容改头换面，添枝加叶。经过多方面修整，大大增强了其可读性，王冕故事宛然成为一部短篇小说。在《外史》叙事上主要有两方面功能。

（一）叙事方式

重塑王冕的过程是按照时间顺序叙写的，简略记叙他成长过程中的几件事:放牛、学习、学画，却也突出勤学和孝顺的特点，重点描写的是其成年后的事情。年幼时期是王冕性格形成的初始阶段，成年后的他性情稳定，作者理想人格已经成熟，因而主要铺叙他成年后远离官衙，与邻里秦老爹交好，指谪科举弊端，归隐会稽山。这样详略适宜的叙事方式经济适用，下文描摹众多人物大多与此相似。鲁迅说:“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫。”［5］作者叙述人物时略写其来路与离途，抓住主要事件大肆渲染，因而才能把高人隐者、朝廷官吏、医生卜者等三教九流人物恰当地编织成一体。

迟衡山是由杜少卿去表侄卢华士家引出的，几乎不提及他的过去，简单叙述他和朋友的交流而进入正题:倡议修祠祭泰伯等贤人。夏总甲的话带出周进:“……姓周，官名叫做周进，年纪六十多岁，前任老爷取过他个头名，却还不曾中过学。”［6］1760年的事情只在他人口中隐约闪现，详细描述的是他做先生时受到的怠慢，重点描绘的是他在贡院里伤心嚎哭。写严贡生时，作者集中写他虚情假意、无恶不为。《外史》与戏曲中以一出或几出（折）推动剧情发展类似，大多都以一回、两回、三回等绘写人物故事。不同之处在于这些故事基本上是独立的单元，抽出来看相对完整，类似于“楔子”中对王冕故事的描写。如果仅把王冕的事迹如史传般粗略地罗列出来，则显得十分生硬，如果后文改变行文方式，势必使楔子与全文风格不一。

（二）情节映衬

王冕故事中具体事件的改动映衬小说的情节，许多情节都与这些改变如出一炉。

假意礼贤下士的时知县和济南府的几个俗财主是虚构的，他们都欣赏王冕的画，是附庸风雅的先声，与莺脰湖、西子湖和莫愁湖周围的一群追风逐雅的“名流”相同。莺脰湖聚会是在娄三、娄四公子的撺掇下上演的一出闹剧。娄三、娄四“因科名蹭蹬，不得早年中鼎甲，入翰林，激成了一肚子牢骚不平”［6］95，离开京师后，四方寻贤，以期留下如信陵君、春申君般的美名。

王冕通晓天文、地理、经史，拒绝科举仕进，疏远官吏而与秦老爹关系要好。当闻知朝廷欲征聘他做官时，他“并不通知秦老，私自收拾，连夜逃往会稽山中”［6］14。对王冕这些方面的更改绝不是闲笔，吴敬梓有小说叙写故事的目的。迟衡山、杜少卿和庄绍光身上有王冕的影子，他们可以说是同源于王冕的三个支流。迟衡山鄙夷那些轻视经史上礼、乐、兵、农的八股文人，但其学识还远远不如王冕。杜少卿对功名利禄十分冷淡，装病拒绝朝廷的征求。对王知县态度的变化上，最能体现恰如王冕般蔑视权贵和结交平民的脾性。臧三爷邀请他拜谒王知县时，他说:“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他?”［6］315而王知县被罢官无处安身的时候，杜少卿却为他提供食宿。庄绍光被“恩赐还山”后，地方众多官吏纷纷来拜访，他气恼地当夜就急急忙忙搬到元武湖，这与王冕连夜逃往会稽山如出一辙。

王冕为人作画而得利钱是承袭历史记载，从王母的话“我儿，你历年卖诗卖画，我也积聚下三五十两银子……”［6］9可知他也写诗卖钱。卖诗卖画不可闲看，不管是儒学大师，还是高人奇士，都与王冕极其相似。虞育徳是《外史》中的真儒，“吴敬梓汰除了原型身上‘犹未浑化’的因素，让虞博士成为‘浑雅’的古儒、真儒，成为最能践履道德意志的大儒”［7］。但是他也有类似王冕绘画一样的技能。虞育徳从祁太公处学会看风水，后来凭此技艺度过艰难时期。小说末尾出现市井中活动的四大奇人——季遐年、王太、盖宽、荆元，虽然深入集市，但他们身上没有一丝市侩气息。季遐年以写字为生，不屑替官府乡绅动笔;王太靠卖火纸筒过活，坦荡潇洒;盖宽开茶馆时常常在柜台里看诗画画，充满诗情雅趣;荆元做裁缝的同时，也作诗弹琴。

另外，王冕说:“一代文人有厄”，这是小说中遭难文人的开场白，紧接着就是周进、范进、严监生、娄三娄四兄弟、蘧公孙、匡超人、牛浦郎、杜慎卿等遭厄文人先后上台搬演。“天可怜见，降下这一伙星君去维持文运，我们是不及见了!”［6］14这是小说中真儒贤士的引言，在陈述了遭厄文人后，杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育徳、萧云仙等依次登上舞台。

三、重塑王冕在主题表达上的意义

吴敬梓述写王冕故事的目的是“敷陈大义”和“隐括全文”。张维青和高毅清指出:“塑造王冕的清白形象以肯定文人的正派，这实际上表明了作者的人生态度并隐含着作者的人生理想，也就标示出作者对书中人物褒贬臧否的尺度。”［8］吴敬梓对王冕的具体修改处，正是窥见《外史》思想内涵的窗户。

（一）传达孝道思想

虚构大量与母亲相关的情节无不彰显王冕的孝敬，反映作者的儒学思想。母亲无奈而叫王冕替人放牛，他没有怨言;母亲遗言叫他不要做官，他哭泣着答应。王冕依顺母亲，也依从儒家传统。子曰:“事父母几见谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”［9］43他把放牛得来的鱼肉带给母亲，载着母亲游玩。史传中王冕四处游玩，《外史》中他为躲避官府才漂流半年时间。他为“老病卧床”的母亲百方延医治疗。母亲亡后，“王冕负土成坟，三年苫块”［6］11，践行“居倚庐，寝苫枕块”［10］的礼节。

（二）表达人格理想

王冕本擅画梅花，《外史》中却说他善于画荷花。王冕载母游玩时的穿着是按《楚辞图》中屈原衣冠自做的，不难看出他对屈原的仰慕。《离骚》中有“芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”句，司马迁评价屈原“皭然泥而不滓者”（《史记·屈原列传》），都以出淤泥而不染的莲花来象征高洁的品性。陈美林说:“这分明暗示王冕能从‘看不破’功名富贵的士人圈子中跳脱出来，出污泥而不染，保持着自己纯任自然的情操。”［11］吴敬梓也塑造了一批类同王冕般品性皎洁的杜少卿、庄绍光、迟衡山、虞育德、“四大奇人”等，恰如李汉秋所言:“儒家的贤人人格和奇人的名士风韵就这样融汇在王冕形象里。其后，贤人人格在虞博士身上得以发展;名士风韵，在杜少卿身上得以展开”［12］。尽管他们都与时人截然不同，但还是与王冕有一定的距离。不过王冕也不像史传中记载的过于清高孤傲，只不过穿着稍异，驾牛车载着母亲游玩和高唱，绝没有传记中的怪诞行为。

（三）传播经世理念

《外史》中王冕通晓天文、地理、经史，未曾参加科举考试，预见科举取士之法将给文人带来厄运。他的博学和鄙夷科举的态度，反映吴敬梓思想上向颜李学派靠拢的倾向。“颜李学派”是清初颜元和门生李塨开创的学派，“主张躬行实践，致力事物;而反对静坐冥想，及从事于纸墨也”［13］。王冕也以诗画卖钱，这都与全心钻进八股文、一心投入科举事业的假儒形成鲜明对比。胡适曾说:“《儒林外史》是一部宣扬颜李学派的思想小说。”［14］此观点说得过于绝对，但基本上让人信服:迟衡山热心于“礼、乐、兵、农”之事;守边将领萧云仙在青枫城种树垦田，以增加收成，开设学堂，以启发民智。吴敬梓注重经世之学，辛辣讽刺那些被八股科举吞噬了灵魂的人。

（四）奠定沉郁基调

“一代文人有厄”给《外史》定的基调是沉郁的，众多士子被八股科举吞噬了灵性，成为或者蝇营狗苟，或者品行败坏，或者虚情假意的行尸走肉。“天可怜见，降下这一伙星君去运，我们是不及见了!”［6］14更显示出小说戏剧性。马丁·路德·金说:“人生最痛苦的事，莫过于不断努力而梦想永远无法实现。”［15］会有“一伙星君去维持文运”，是吴敬梓对科举，也是对社会革新的理想。真儒对科举进仕的漠视，对修建泰伯祠、祭泰伯的热心，青枫城如火如荼的改造活动，正是作者对理想的追求。“不及见了”却是他对这种理想的怀疑:“话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了。此时虞博士那一辈人，也有老了的，也有死了的，也有四散去了的，也有闭门不问世事的。花坛酒社，都没有那些才俊之人:礼乐文章，也不见那些贤人讲究。论出处，不过得手的就是才能，失意的就是愚拙;论豪侠，不过有余的就会奢华，不足的就见萧索。凭你有李、杜的文章，颜、曾的品行，却是也没有一个人来问你。所以那些大户人家，冠、昏、丧、祭，乡绅堂里，坐着几个席头，无非讲的是些升、迁、调、降的官场;就是那贫贱儒主，又不过做的是些揣合逢迎的考校。”［6］528

名士没能挽救文坛，八股之风依然盛行。吴敬梓困惑不已，却又写了季遐年、王太、盖宽、荆元几个市井人物。涂秀虹认为:“作者既看到社会改造理想的难以实现，又不忍放弃对社会理想和完美人格的追求。礼失而求诸野，于是，他把目光转向社会的底层，写出一群远离科举名利场，不受功名富贵污染的市井平民的形象。”［16］涂氏说吴敬梓继续追求理想和人格是有道理的，“四大奇人”都有一技之长，在市井平民间却又逍遥自在。从另一角度看，这反映作者自觉遵从儒家的中庸理念。过度伤感是儒家所否定的，《儒林外史》记下诸多科举八股带给文人的困厄，在此写市井中的奇人可视作他对儒家“哀而不伤”观点的认同。

在《儒林外史》中，吴敬梓将史上人物王冕进行了多方面修改，他被塑造成小说中的理想人物。王冕故事是一部完整的微型小说，其描述方式是《外史》的主要叙事模式，某些改变也映衬后文情节。一些修改处折射出作者的思想倾向，他追慕的是儒家操守和魏晋风流融为一体的人格，同时也留意经世致用的学问。

［1］孙玉冰.论《儒林外史》中的王冕［J］.青海师范大学民族师范学院学报，2011（1）:30－33.

［2］晋阳.《儒林外史》札记——评王冕［J］.宁波师专学报:社会科学版，1981（1）:19－27.

［3］鲜述文.试论王冕［J］.重庆师范学院学报:哲学社会科学版，1986（4）:46－53.

［4］何泽翰.外史人物本事考略［M］.上海:古典文学出版社，1957:163.

［5］鲁迅.中国小说史略［M］.北京:中华书局，2010:138.

［6］吴敬梓.儒林外史［M］.北京:人民文学出版社，1958.

［7］胡益民，周月亮.外史与中国士文化［M］.合肥:安徽大学出版社，2005:166.

［8］张维青，高毅清.中国文化史·四［M］.济南:山东人民出版社，2002:642.

［9］杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局，2006.

［10］陈戍国.周礼·仪礼·礼记［M］.长沙:岳麓书社，2006:445.

［11］陈美林.《儒林外史》人物论［M］.北京:中华书局，1998:6.

［12］李汉秋.《儒林外史》研究［M］.上海:华东师范大学出版社，2001:90.

［13］李时.国学问题五百［M］.北京:中国社会科学出版社，2008:93.

［14］胡适.胡适文集·六［M］.北京:人民文学出版社，1998:478.

［15］（美）马丁·路德·金.马丁·路德·金自传［M］.南昌:江西人民出版社，2009:5.

［16］涂秀虹，等.吴敬梓与《儒林外史》［M］.沈阳:春风文艺出版社，1999:77－78.