论唐代文人的怀洛诗

殷海卫

(河南科技大学人文学院,河南洛阳 471023)

【文学研究】

论唐代文人的怀洛诗

殷海卫

(河南科技大学人文学院,河南洛阳 471023)

唐代文人的怀洛诗兼有政治、精神、情感等回归洛阳的多重创作主旨。流放文人多思君恋阙,显示出一种政治理性,情感凄怨;外任文人多倦于官场,怀居忆旧,期望回归精神的家园,情思恬淡;流寓文人多思家怀亲,情深意淳。其情思也随时序变化、空间流转、迎来送往等自然萌生;其传情方式,或通过水陆空,或借助于梦境;其表达题式多样,技法错综。怀洛诗反映了唐代政局的动荡和文人的心路历程,具有重要的社会历史价值和丰富的审美内涵。

唐代文人;唐诗;洛阳;怀洛诗

唐代河洛地区活跃着大量的文人,他们在此从政、交友、游历、居住等,对洛阳产生了深厚的感情。后来又因诸多原因离洛,但无论是时序的变化,还是空间的流转,河洛的山川草木、花月林泉、故园田舍、故人旧游、亲朋知交等,无不萦绕在怀。这种怀洛之情,愈远愈浓,愈久愈烈。流放蛮荒的文人、远谪他乡的官员、羁旅流寓的客子等,莫不如此。唐人的怀洛诗与其河洛诗相表里,既反映了唐代政治风云的变幻,展现了河洛地区的自然风光及人文风情,也展示了文人曲折多样的生命历程及其丰富细腻的情感世界,凸显出他们对人生苦难的承载与超越,对生命价值的执著追寻,对自我本真的终极思考等精神品质,因此有必要加以探究。本文拟从怀洛诗的创作主体、怀洛场景、寄情方式、艺术表现等几方面展开论述。

一、相由心生,真俗不二——不同的怀洛主体、多样的人生情怀、共通的怀洛情结

唐代文人因其共同的怀洛情结而不自觉地形成了一个诗人群体,它主要有三类诗人构成：被放逐的御用文人、外放的官员、流寓文人等。正是由于创作主体有别,人生情怀相远,故而怀洛诗又体现出不同的情感基调和审美风味,但它们都同样真切地表现了唐代文人对洛阳的款款深情。

首先是初唐被流放的御用文人,如沈佺期、宋之问、杜审言等。他们多是宫廷政治斗争的牺牲品,因依附的宫廷势力倒台而遭流放。其怀洛诗真实地展现了他们多舛的命运人生,表达出穷愁悲苦之情及怀君恋阙之意。

有的写诗人投荒南蛮,精神备受摧折,未老先衰。如沈佺期《入鬼门关》云：“自从别京洛,颓鬓与衰颜。”[1]卷97鬼门关,在今广西北流市城西,其地瘴疠尤多,去者罕能生还。谚有云：“鬼门关,十人去,九不还。”

诗人因阿附张易之兄弟而被流放,故多感叹时运不济,期盼朝廷恩泽,以重返东都。《初达驩州》云：

流子一十八,命予偏不偶。配远天遂穷,到迟日最后。……魂魄游鬼门,骸骨遗鲸口。夜则忍饥卧,朝则抱病走。搔首向南荒,拭泪看北斗。何年赦书来,重饮洛阳酒。[1]卷95

诗人造语凄凉哀怨,据傅璇琮先生考：“佺期因附会张昌宗而流于驩州,在中宗神龙元年(705)春初。”[2]75中宗复辟,沈佺期、李峤、崔融、杜审言、阎朝隐、王无竞诸名士十八人,咸皆贬远恶各州。政治格局的改变,直接影响到诗人的前途命运。身处他乡,诗人思洛断肠。《驩州南亭夜望》云：

昨夜南亭望,分明梦洛中。室家谁道别,儿女案尝同。忽觉犹言是,沉思始悟空。肝肠余几寸,拭泪坐春风。[1]卷96

和他遭受同样命运的,还有杜审言(《春日怀归》云：“心是伤归望,春归异往年。……更怀欢赏地,车马洛桥边。”[1]卷62)。诗人与其同病相怜,思君恋阙盼归。《遥同杜员外审言过岭》云：

天长地阔岭头分,去国离家见白云。洛浦风光何所似,崇山瘴疠不堪闻。……北望衡阳雁几群。两地江山万余里,何时重谒圣明君。[1]卷96

岭南恶劣的气候,使诗人倍思洛城浓浓春意,怀念帝乡及亲人。《岭表逢寒食》云：

岭外无寒食,春来不见饧。洛阳新甲子,何日是清明。花柳争朝发,轩车满路迎。帝乡遥可念,肠断报亲情。[1]卷96

流放了一年,诗人在第二年春,终于等到了天降恩泽。《喜赦》云：“去岁投荒客,今春肆眚归。……还将合浦叶,俱向洛城飞。”[1]卷96查洪德《沈佺期年谱》曰：“神龙元年二月,佺期以谄附二张罪名长流驩州。神龙二年三月遇赦,约五月北归。”[3]269

这一时期,宋之问亦在流放之列。神龙元年,宋之问经湖湘,度大庾岭前往贬所泷州。《早发大庾岭》云：

晨跻大庾险,驿鞍驰复息。雾露昼未开,浩途不可测。……歇鞍问徒旅,乡关在西北。出门怨别家,登岭恨辞国。自惟勖忠孝,斯罪懵所得。……适蛮悲疾首,怀巩泪沾臆。感谢鹓鹭朝,勤修魑魅职。生还倘非远,誓拟酬恩德。[1]卷51

诗人恨辞怨别,思亲恋阙,惟愿生还报恩。《度大庾岭》云：

度岭方辞国,停轺一望家。魂随南翥鸟,泪尽北枝花。山雨初含霁,江云欲变霞。但令归有日,不敢恨长沙。[1]卷52

一路山险水恶,不能动其忠信之心。《入泷州江》云：

孤舟泛盈盈,江流日纵横。夜杂蛟螭寝,晨披瘴疠行。潭蒸水沫起,山热火云生。猿躩时能啸,鸢飞莫敢鸣。海穷南徼尽,乡远北魂惊。……违隐乖求志,披荒为近名。……只应保忠信,延促付神明。[1]卷53

神龙二年,张柬之等被排挤于外,宋之问借机逃回洛阳。《渡汉江》云：“岭外音书断,经冬复历春。近乡情更怯,不敢问来人。”[1]卷53诗中形象地摹写出诗人惶恐的思亲心理,但诗人最终没能摆脱政治厄运。谭优学《宋之问行年考》曰：“睿宗即位,以之问尝附张易之、武三思,贬岭外钦州。之问乃于太极元年循汴水入淮,经广陵,循大江西去,至黄梅渡江至江州,溯灨水而上,越大庾,抵广府,溯西江,经梧州,北上桂管,晋见府主,再南去钦州,复返桂府盘桓。开元元年,玄宗使使赐之问自尽于桂州。”[3]273其诗歌也真实记录了他生命的最后历程：《初宿淮口》云：“汴河东泻路穷兹,洛阳西顾日增悲。”[1]卷51《题大庾岭北驿》云：“阳月南飞雁,传闻至此回。我行殊未已,何日复归来。……明朝望乡处,应见陇头梅。”[1]卷52诗人回首洛都,悲苦日增。再次度岭,归期难卜,乡思不绝,故园山水,魂牵梦绕。《早发韶州》云：“回瞻乡路遥……青云洛水桥。故园长在目,魂去不须招。”[1]卷53

昔日承欢侍宴的荣宠,依然历历在目,但洛阳音书不至,客子肠断。《桂州三月三日》云：

伊昔承休盼,曾为人所羡。两朝赐颜色,二纪陪欢宴。昆明御宿侍龙媒,伊阙天泉复几回。西夏黄河水心剑,东周清洛羽觞杯。……主人丝管清且悲,客子肝肠断还续。荔浦蘅皋万里余,洛阳音信绝能疏。故园今日应愁思,……不求汉使金囊赠,愿得佳人锦字书。[1]卷51

这些不平之鸣,尤为感发人心。郑振铎先生论曰：“沈、宋的诗,自当以这种迁谪后所作的最工。应制诸什,非不精妙,却不尽是肺腑中流出的,故有灵魂、有真情感者甚少。”[4]302正所谓失之东隅,收之桑榆。

初唐文人的不幸命运是普遍的,同样受到女皇垂爱,却遭流放的还有张说。《旧唐书·张说传》曰：“长安初,修《三教珠英》毕,迁右史、内供奉,兼知考功贡举事,擢拜凤阁舍人。时临台监张易之与其弟昌宗构陷御史大夫魏元忠,称其谋反,引说令证其事。说至御前,扬言元忠实不反,此是易之诬构耳。元忠由是免诛,说坐忤旨配流钦州。在岭外岁余。”[5]3050其诗或写思洛之情,如《晦日》云：“寄书题此日,雁过洛阳飞。”[1]卷87或写归洛之喜,如《喜度岭》云：“盛明良可遇,莫后洛城游。”[1]卷88

其次是外任官员的怀洛诗,多写怀土思居,厌倦仕途,向往田园闲适生活。如卢僎、白居易、李德裕、武元衡、羊士谔等人。

有的文人因得罪权要而被远谪出洛,如初唐的卢僎,他的《初出京邑有怀旧林》云：“世网余何触,天涯谪南蛮。回首思洛阳,喟然悲贞艰。旧林日夜远,孤云何时还。”[1]卷99诗人多写去国怀乡之情。

中唐藩镇割据于外,宦官弄权、朝臣相争于内,又有宦官与朝臣间的南衙北司之争,中层官吏在政治斗争中失势而被排挤出朝廷乃是一种必然。如羊士谔《资中早春》云：“淹留巫峡梦,惆怅洛阳人。”[1]卷332诗人在元和初,曾得宰相李吉甫知奖,擢为监察御史,掌制诰。后因与同僚诬论宰执,出为资州刺史。诗人认为官场如同池笼,束缚了自己的天性,《登郡前山》云：“洛阳归客滞巴东……岂将官舍作池笼。”[1]卷332

同样被贬的还有白居易,他的《忆洛下故园(时淮汝寇戎未灭)》云：

浔阳迁谪地,洛阳离乱年。烟尘三川上,

炎瘴九江边。乡心坐如此,秋风仍飒然。[1]卷433

元和十年(815),宰相武元衡被李师道遣刺客刺死,裴度受重伤,朝野震惊。白居易因越职言事,被贬为江州司马。诗人远谪浔阳,心忧时局。但这次贬谪,也使其政治态度由兼济转为独善。敬宗宝历元年(825),白居易除苏州刺史,宦情日浅,乡思日笃,《忆洛中所居》流露出归休洛城的愿望：

忽忆东都宅,春来事宛然。……宦情薄似纸,乡思争于弦。岂合姑苏守,归休更待年。[1]卷448

中唐宰辅李德裕的怀洛诗最多,最能体现政坛风向的转变和诗人的心灵历程。大和九年(835),李德裕在“牛李党争”中失势,远赴袁州。《夏晚有怀平泉林居(宜春作)》诗云：

愀然何所念,念我龙门坞。……谁言圣与哲,曾是不怀土。公旦既思周,宣尼亦念鲁。矧余窜炎裔,日夕谁晤语。……凄凄视环玦,恻恻步庭庑。岂待庄舄吟,方知倦羁旅。[1]卷475

诗人感叹羁旅之苦,身心俱疲,无人交语,眷怀洛土。

开成二年(837)五月,李德裕由浙西观察使,出为淮南节度使。诗人怀土思归,如《早春至言禅公法堂忆平泉别业(金陵作)》云：“永怀桑梓邑,衰老若为还。”[1]卷475《峡山亭月夜独宿对樱桃花有怀伊川别墅(金陵作)》云：“恨无金谷妓,为我奏思归。”[1]卷475金陵即润州。傅璇琮《李德裕年谱》按：“德裕第一镇浙西,尚未茸平泉别墅,第二次镇浙西,亦未至平泉赴任。独第三次镇浙西前曾在平泉小住,引所谓忆平泉别业、怀伊川别墅,当皆是开成二年春作,时刚离洛阳未久,而又未赴淮南。”[6]272又《怀山居邀松阳子同作》云：

我有爱山心,如饥复如渴。出谷一年余,常疑十年别。春思岩花烂,夏忆寒泉冽。秋忆泛兰卮,冬思玩松雪。晨思小山桂,暝忆深潭月。醉忆剖红梨,饭思食紫蕨。坐思藤萝密,步忆莓苔滑。昼夜百刻中,愁肠几回绝。每念羊叔子,言之岂常辍。人生不如意,十乃居七八。我未及悬舆,今犹佩朝绂。焉能逐糜鹿,便得游林樾。范恣沧波舟,张怀赤松列。惟应讵身恤,岂敢忘臣节。器满自当欹,物盈终有缺。从兹返樵径,庶可希前哲。[1]卷475

诗人别后度日如年,平泉的四季风物,无不萦绕在怀,渔樵之志与忠节之心何能兼得?

开成五年(840),李德裕又有《春暮思平泉杂咏二十首》《思平泉树石杂咏一十首》《重忆山居六首》《忆平泉杂咏》《思山居一十首》等组诗,形成了怀洛思居的多重奏,远离了政治中心,少了些党争的纷扰,但归梦难成。

闲思昔岁事,忽忽念伊川。……怀兹长在梦,归去且无缘。

(《思在山居日偶成此咏邀松阳子同作》)

遥怀少室山,常恐非吾望。

(《春暮思平泉杂咏二十首·自叙》)

衰疾常怀土,郊园欲掩扉。虽知明目地,不及有身归。……此生看白首,良愿已应违。

(《怀伊川郊居》)

同时,诗人又表现出一种超尘脱俗、清旷雅逸的人生情怀。或厌倦世事繁喧,觉悟宦场劳心。如《书楼晴望》云：“幽居人世外,久厌市朝喧。”[1]卷475《忆村中老人春酒》云：“闲思春谷事,转觉宦途劳。”[1]卷475

或表现其对田园生活的热切向往,息心绝念,灌园躬耕,如《春日独坐思归》云：“岂望图麟阁,惟思卧鹿门。……只有容身去,幽山自灌园。”[1]卷475《忆春耕》云：“无因共沮溺,相与事岩耕。”[1]卷475《忆晚眺》云：“不及乡园叟,悠悠尽日闲。”[1]卷475

或表现其渔钓江河,濯足万里的超然情怀。如《思平泉树石杂咏·舴艋舟》云：“永日歌濯缨,超然谢尘滓。”[1]卷475《重忆山居六首·钓石》云：“余怀慕君子,且欲坐潭石。持此返伊川,悠然慰衰疾。”[1]卷475《思平泉树石杂咏·海鱼骨》云：“陶潜虽好事,观海只披图。”[1]卷475

或心追竹下风流,如《思山居·思登家山林岭》云：“自知无世用,只是爱山游。旧有嵇康懒,今惭赵武偷。登峦未觉疾,泛水便忘忧。”[1]卷475

但造化弄人,大中元年(847),牛党白敏中、令狐绹、崔铉等被重新启用,皆文饶素仇。乃借机唆使党人李咸斥德裕阴事,李德裕以太子少保分司东都,寻贬潮州司马。诗人一路且叹且行,诗中充满了凄苦之音。《盘陀岭驿楼》云：

嵩少心期杳莫攀,好山聊复一开颜。明朝便是南荒路,更上层楼望故关。[1]卷475

又《谪岭南道中作》云：

岭水争分路转迷,桄榔椰叶暗蛮溪。愁冲毒雾逢蛇草,畏落沙虫避燕泥。五月畬田收火米,三更津吏报潮鸡。不堪肠断思乡处,红槿花中越鸟啼。[1]卷475

二年,牛党又导吴汝纳讼李绅杀吴湘事,德裕徇成其冤,又贬崖州司户参军。明年,卒。[7]5341“牛李党争”随告结束,李唐江山已是风雨飘摇。

困于官场,欲归不能的也有中层官员,如白居易《忆庐山旧隐及洛下新居》云：“形骸黾勉班行内,骨肉句留俸禄中。……竹院新抛洛水东。自是未能归去得,世间谁要白须翁。”[1]卷448

归休洛城,便成了许多文人的夙愿。如吕温《道州途中即事》云：

零桂佳山水,荥阳旧自同。经途看不暇,遇境说难穷。……信美非吾土,分忧属贱躬。……课终如免戾,归养洛城东。[1]卷371

最后是流寓文人的怀洛诗。有游宦异方、羁旅行役的文人,如杜审言、崔融、陈子昂、吴融、储光羲、于武陵、孙逖、李洞、杨凝、李乂、王湾、祖咏、严维、刘方平、王適、陆龟蒙、刘沧等;有时局动荡、躲避战乱的文人,如杜甫、耿湋、刘长卿、韦应物、吴融等;其他还有入边文人崔颢等。这类诗歌表现了文人对洛城家园亲友的怀恋,反映了时局的动荡、战争对社会生产力的严重破坏及民生的艰难等。

游历他方的怀洛诗,有的比较明快,因为只是暂别,如杜审言《春日京中有怀》云：

今年游寓独游秦,愁思看春不当春。上林苑里花徒发,细柳营前叶漫新。公子南桥应尽兴……寄语洛城风日道,明年春色倍还人。[1]卷62

有的诗人曾为官于此,后又转徙他方,故多情恋洛城。如孙逖《夜宿浙江》云：“洛阳城阙何时见,西北浮云朝暝深。”[1]卷118《山阴县西楼》云：“一见湖边杨柳风,遥忆青青洛阳道。”[1]卷118

有的本是洛人,因旅泊他乡,而起归洛之思。怀其城,恋其桥。如祖咏《江南旅情》感叹“归路但萧条”“无媒寄洛桥”[1]卷131。《宿陈留李少府揆厅》云：“归思那堪说,悠悠限洛城。”[1]卷131于武陵《望月》云：“离家凡几宵,一望一寥寥。新魄又将满,故乡应渐遥。……远忆洛阳桥。”[1]卷595

那些因战乱而流离失所的文人,感时伤事,思洛怀乡,造语沉痛。如杜甫《凭孟仓曹将书觅土娄旧庄》云：“平居丧乱后,不到洛阳岑。……十载江湖客,茫茫迟暮心。”[1]卷231

漂泊江湖,忧时思亲的还有大历诗人,如刘长卿《京口怀洛阳旧居,兼寄广陵二三知己》造语哀怨,诗云：“一水阻佳期,相望空脉脉。那堪岁芳尽,更使春梦积。故国胡尘飞,远山楚云隔。家人想何在,庭草为谁碧。”[1]卷149

有的反映戍边将士的艰苦生活与报国情怀,如崔颢《辽西作》云：“燕郊芳岁晚,残雪冻边城。……露重宝刀湿,沙虚金鼓鸣。寒衣著已尽,春服与谁成。寄语洛阳使,为传边塞情。”[1]卷130

唐末诗人吴融也是心忧时局,悲怀难诉。《登途怀友人》云：“京洛遥天外,江河战鼓间。孤怀欲谁寄,应望塞鸿还。”[1]卷686

流寓文人的思念对象,或是故人,如施肩吾《对月忆嵩阳故人》[1]卷494;或是旧游,如李洞《西蜀与崔先生话东洛旧游》[1]卷722;或是故园旧宅,如岑参《南池夜宿,思王屋青萝旧斋》[1]卷198《峨眉东脚临江听猿,怀二室旧庐》[1]卷198《巴南舟中,思陆浑别业》[1]卷200等。

有时又形成一种复调,有的写怀居、思归,如周贺《同徐处士秋怀少室旧居》云：“曾居少室黄河畔,秋梦长悬未得回。扶病半年离水石,思归一夜隔风雷。”[1]卷503有的写思家、怀归与恋游,如严维《同王征君湘中有怀》云：“还家万里梦,为客五更愁。故人京洛满,何日复同游。”[1]卷263有的写思亲、念故与怀归,如刘长卿《夕次檐石湖,梦洛阳亲故》：“如何异乡县,日复怀亲故。遥与洛阳人,相逢梦中路。”[1]卷149

二、情不孤起,待境而生——不同的怀洛场景

唐人文人的怀洛情思,总会在不同的场景下自然生发。其情虽一,其境万殊。我们可以从时间线索、空间线索、交结线索三个方面加以整体把握。

一是因节序变化而催生的怀洛之情。或感春,如杨凝《春情》云：“旧宅洛川阳,曾游游侠场。水添杨柳色,花绊绮罗香。……江潭远相忆,春梦不胜长。”[1]卷290武元衡《春兴》云：“杨柳阴阴细雨晴,残花落尽见流莺。春风一夜吹香梦,梦逐春风到洛城。”[1]卷317或遣夏,如白居易《六月三日夜闻蝉》云：“乍闻愁北客,静听忆东京。”[1]卷447

二是因羁旅行役,随空间的流转而萌生的怀洛之情。在山水驿程中,旅次江南的颇多,如王湾《次北固山下》云：“乡书何处达,归雁洛阳边。”[1]卷115

诗人或登楼,如孙逖《山阴县西楼》云：“谁知春色朝朝好,二月飞花满江草。一见湖边杨柳风,遥忆青青洛阳道。”[1]卷118

或临水,如杜甫《云山》云：“京洛云山外,音书静不来。神交作赋客,力尽望乡台。衰疾江边卧,亲朋日暮回。”[1]卷226

或舟行,如刘沧《春日游嘉陵江》云：“独泛扁舟映绿杨,嘉陵江水色苍苍。行看芳草故乡远,……今来谁识东归意,把酒闲吟思洛阳。”[1]卷586

或夜泛,如刘方平《秋夜泛舟》云：“岁华空复晚,乡思不堪愁。西北浮云外,伊川何处流。”[1]卷251

无论置身何种场景,都能勾起唐人的怀洛之思,至于流放或远谪途中,亦不需赘述。

三是因与人交结,迎来送往而产生怀洛之思。或因偶遇故交,如韦应物《扬州偶会前洛阳卢耿主簿》云：“楚塞故人稀,相逢本不期。……更能连骑出,还似洛桥时。”[1]卷186《淮上遇洛阳李主簿》云：“日夕逢归客,那能忘旧游。”[1]卷190

或因老客逢邻,如耿湋《巴陵逢洛阳邻舍》云：“因君知北事,流浪已忘机。客久多人识,年高众病归。……又说家林尽,凄伤泪满衣。”[1]卷268

或因送人入洛,托传音讯。如陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹入都》云：“闻君洛阳使,因子寄南音。”[1]卷83

三、虚实相生,高下相形——不同的传情方式

如果我们再从传情达意的方式对唐人的怀洛诗加以考察,也会发现他们存有共性。其寄情之途大体有二：实的有形的方式,虚的无形的方式。前者指有实物寄托,以看得见的方式进行。或从陆上,通过信使、友人、邻居等传递;或从水上,通过舟船、归人等传递;或从空中,通过鸿雁、白云、明月等寄情传意。后者是指通过各种梦境,寄托思洛之情。这些寄情方式,前人或为一用,在怀洛诗中,显得更为全面,更加灵活多样。

先看有形的传情方式,如在陆上的传情,因地域的阻隔,天各一方,难以相见,又无法放下对家人的牵挂。诗人或托书与使者,如陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹入都》云：“闻君洛阳使,因子寄南音。”[1]卷83崔颢《辽西作》云：“寄语洛阳使,为传边塞情。”[1]130有的则憾叹书成而无可托者,如耿湋《津亭有怀》云：“惆怅缄书毕,何人向洛阳。”[1]卷268

或通过水路,由江上舟船来传书。如王维《杂诗》云：“家住孟津河,门对孟津口。常有江南船,寄书家中否。”[1]卷128也有通过寄物,传达怀洛之情,如白居易《莲石》云：“青石一两片,白莲三四枝。寄将东洛去,心与物相随。……还乡去已迟。”[1]卷447这两种情况较为少见,弥显其意味深重。

或通过空中,托鸿雁传书。尽管早有苏武牧羊北海传书之事,但这种方式并不切实,不过是文人情感心理的一种替代性满足。如张说《晦日》云：“寄书题此日,雁过洛阳飞。”[1]卷87王湾《次北固山下》云：“乡书何处达,归雁洛阳边。”[1]卷115吴融《登途怀友人》云：“孤怀欲谁寄,应望塞鸿还”[1]卷686等。

有的托白云传情,如刘长卿《桂阳西州晚泊古桥村住人》云：“帝乡片云去,遥寄千里忆。”[1]卷149

也有借月寄思,所谓隔千里兮共明月,如刘禹锡《月夜忆乐天兼寄微之》云：“展转相忆心,月明千万里。”[1]卷355王適《江上有怀》云：“海上云尽月苍苍,万里分辉满洛阳。”[1]卷94

如果思乡的愿望在现实中无法实现,这种被郁积的情感,还会以另一种变形的方式曲折地表现出来,那就是梦境。以往在洛的生活经历,也会在梦中呈现。正如弗洛伊德所言：“一个意识的欲望只有当它能不断唤醒类似的潜意识欲望并从它那里取得援助才能促使梦的产生。”[8]505

唐人笔下,有怀念洛城美景的春梦,如杨凝《春情》云：“江潭远相忆,春梦不胜长。”[1]卷290武元衡《春兴》云：“春风一夜吹香梦,梦逐春风到洛城。”[1]卷317

有怀乡思家的秋梦,如孙逖《淮阴夜宿》云：“乡情淮上失,归梦郢中疑。”[1]卷118李吉甫《怀伊川赋》云：“梦魂秋日到郊园。”[1]卷318李贺《题归梦》云：“长安风雨夜,书客梦昌谷。”[1]卷393周贺《同徐处士秋怀少室旧居》云：“曾居少室黄河畔,秋梦长悬未得回。”[1]卷503

有怀念故人旧游、洛城的别梦,如李洞《西蜀与崔先生话东洛旧游》云：“王屋峭难名,三刀梦四更。”[1]卷722刘允济《经庐岳回望江州想洛川有作》云：“故园有归梦……旧游劳梦寐。”[1]卷63元稹《西还》云：“悠悠洛阳梦。”[1]卷400储光羲《新丰主人》云：“醉来忘却巴陵道,梦中疑是洛阳城。”[1]卷138

从以上传情方式,都可显示出唐代文人对洛阳其城、其人、其居的深情眷恋,这其实是一种民族文化心理的集体无意识显现。

四、俱道适往,着手成春——灵活多样的艺术表现

唐代文人能根据情感表达的需要,临机接应,左右逢源。在表达题式、表现技法等方面都显得灵活多变,从而丰富了怀洛诗的审美内涵。

1.丰富多样的怀洛题式。唐人怀洛诗主要有忆、重忆、题、怀、述怀、思、梦、话、兴、遣兴、想等表达题式,它们既表现了诗人丰富的人生情怀,也给后人提供了抒写范式。以忆为题的,多出现在中唐文人笔下,或忆洛下酒朋诗友,如刘禹锡《月夜忆乐天兼寄微之》[1]卷355;或念及山中故旧,如施肩吾《对月忆嵩阳故人》[1]卷494;或是怀念旧居别业,如李德裕《早春至言禅公法堂忆平泉别业》《忆平泉杂咏》《晨起见雪忆山居》[1]卷475等。又有重忆之作,更显情深意重,如《重忆山居六首》[1]卷475等。

以怀为题的,或怀念旧居,如岑参《峨眉东脚临江听猿,怀二室旧庐》[1]卷198、刘长卿《京口怀洛阳旧居》[1]卷149、李德裕《峡山亭月夜独宿对樱桃花有怀伊川别墅》《怀山居邀松阳子同作》《近腊对雪有怀林居》[1]卷475等;有时还出现父子兼怀的情形,如李吉甫《怀伊川赋》[1]卷318、李德裕《怀伊川郊居》[1]卷475;或怀念友人,如贯休《怀洛下卢缙云》[1]卷833等。

以思为题的,或思念自家的旧斋别业,如岑参《南池夜宿,思王屋青萝旧斋》[1]卷198《巴南舟中,思陆浑别业》[1]卷200。如果说别人仅赋一首或几首聊以寄情写怀,那么李德裕由于在宦海中沉浮不定,洛宅难归,故思洛之作最多。有《思归赤松村呈松阳子》《思在山居日偶成此咏邀松阳子同作》[1]卷475等。他还长于以组诗的形式吟咏故园之思,如《春暮思平泉杂咏二十首》《思平泉树石杂咏一十首》《思山居一十首》[1]卷475等,都是畅抒其怀。

以梦为题的,如刘长卿《夕次檐石湖,梦洛阳亲故》[1]卷149、李贺《题归梦》[1]卷393等;以话为题的,如李洞《西蜀与崔先生话东洛旧游》[1]卷722等;以兴为题的,如杜甫《遣兴》[1]卷218等;以想为题的,如刘允济《经庐岳回望江州想洛川有作》、李德裕《首夏清景想望山居》[1]卷475等,这样的方式更为直白。

2.错综的表现技法。怀洛诗许多传情达意的技巧,如联想、类比、反写、双写、设想、移情、否定、白描等也颇值得称道。它们凸现了诗人的情感态度,增强了作品的感染力,使怀洛诗格调异彩纷呈。

诗人思归怀乡,有的通过两地今昔对比,或追怀昔日的感觉,如韦应物《广陵行》云：“忽如京洛间,游子风尘飘。”[1]卷194或感怀唯洛乡是好,如孙逖《淮阴夜宿》云：“乡情淮上失,归梦郢中疑。……客行心绪乱,不及洛阳时。”[1]卷118杜甫《至后》云：“青袍白马有何意,金谷铜驼非故乡。”[1]卷228或回环比照,如李乂《次苏州》云：“洛渚问吴潮,吴门想洛桥。”都很好地突出了怀洛之情。诗人又感叹“无因生羽翼,轻举托还飙”[1]卷92,更加强化了言情的效果。

有的运用反写,从对方着笔,曲尽其情。如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”[1]卷143

有的双写两地,使虚实相生。或写男女刻骨铭心的思恋之情,如王適《江上有怀》云：“海上云尽月苍苍,万里分辉满洛阳。洛阳闺阁夜何央,蛾眉婵娟断人肠。寂寥金屏空自掩,青荧银烛不生光。应怜水宿洞庭子,今夕迢遥天一方。”[1]卷94或写酒朋诗友间灵犀相通的思念,如刘禹锡《月夜忆乐天兼寄微之》云：“今宵帝城月,一望雪相似。遥想洛阳城,清光正如此。知君当此夕,亦望镜湖水。展转相忆心,月明千万里。”[1]卷355

有的巧妙设想,写景怀人,形成隽永的诗境。如白居易《六月三日夜闻蝉》云：“不知池上月,谁拨小船行。”[1]卷447李贺《始为奉礼忆昌谷山居》云：“不知船上月,谁棹满溪云。”[1]卷390刘方平《秋夜泛舟》云：“西北浮云外,伊川何处流。”[1]卷251

有的移情于物,营造有我之境,情调凄楚。如宋之问《度大庾岭》云：“魂随南翥鸟,泪尽北枝花。”[1]卷52

有的否定其辞,截断众流,以免徒增怀洛愁思。如陆龟蒙《江南曲》云：“遥遥洛阳道,夹道生春草。寄语棹船郎,莫夸风浪好。”[1]卷619

有的长于白描,语言素朴,风格恬淡自然,韵味真淳和美。如李德裕《忆平泉杂咏》之《忆春雨》云：“春鸠鸣野树,细雨入池塘。潭上花微落,溪边草更长。梳风白鹭起,拂水彩鸳翔。最羡归飞燕,年年在故乡。”[1]卷475又《忆春耕》云：“郊外杏花坼,林间布谷鸣。原田春雨后,谿水夕流平。野老荷蓑至,和风吹草轻。无因共沮溺,相与事岩耕。”[1]卷475

洛阳这个“地名不是单纯的地名,而是人的生命记忆中的情感符号。恋阙是理性的政治意识,忆家是感性的生命欲求”[9]。在君国一体的皇权社会中,洛阳乃是一个政治象征符号,流放文人的怀洛多与怀君相联,兼有思家念亲之意。怀洛诗是他们政治苦闷、精神焦虑的宣泄。在乐土重迁的农业社会中,洛阳又成为外任文人的精神家园、心灵的栖息地。其怀洛诗,多是他们政治热情衰减、精神倦怠后怀土思归心理的表现。表达的是对田园牧歌生活的向往,追求心灵的宁静与和谐,是对生命本真的皈依;在家国一体、家亲不离的亲缘社会里,洛阳还是流寓文人怀乡思亲的一个载体,怀洛诗表达的是一种血浓于水的亲情。也有对时事的忧虑和对故交旧友的怀恋,显示出他们追求和平、重情重义的淳美情怀。

所谓“以法眼观,无俗不真;以世眼观,无真不俗”[10]20。无论在什么场景,无论通过何种方式,还是使用何种表现方法,怀洛诗都显示出真俗不二的诗学精神。它们情系既往,是唐代文人心灵情感真实自由的抒写;它们意指当下,是民族文化心理的集体无意识显现。

[1][清]彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局,1960.

[2]傅璇琮.唐才子传校笺：第一册[M].北京：中华书局, 1987.

[3]杜晓勤.隋唐五代文学研究(上)[M].北京：北京出版社,2001.

[4]郑振铎.插图本中国文学史[M].北京：北京工业大学出版社,2009.

[5][后晋]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局,1975.

[6]傅璇琮.李德裕年谱[M].石家庄：河北教育出版社, 2001.

[7][宋]欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京：中华书局,1975.

[8][奥]弗洛伊德.梦的解析[M].孙名之,译.北京：国际文化出版公司,2007.

[9]胡晓明.论中国怀乡诗的人文精神[J].文史哲,1990, (4)：53-59.

[10][宋]胡仔.苕溪渔隐丛话(前集)：卷3[M].北京：人民文学出版社,1981.

【责任编辑 朱正平】

Studies on Louyang Nostalgic Poem s Written by Tang Scholars

YIN Hai-wei
(College of Humanities,Henan University of Science and Technology,Luoyang 471023,China)

Nostalgic poems about Louyang,written by Tang Scholars,contained multiple substances which boiled down to“a return”to Luoyang in the name of politics,spiritand emotion.The exiled scholarswhomostlymissed the king and couldn'tbear to leave the capital,often showed some political reason and melancholy sentimentality;the out-of-town scholars who mostly became tired of official circles,yearned for the former residence,and wished to return to the spiritual home,often had an indifferentappearance;the scholarswhowandered from place to place,butmostly had their home and relatives inmind,often had pure and honestemotions.The nostalgicmoods in those poems developed naturally in the wake of the change of time and space,the coming and the going.They delivered their emotions bymeans of river,land and sky,by the way of dream ing,or by the other complicated methods.The nostalgic poems about Luoyangmade a revelation of the turbulent political situation and the journey of a scholar'smind, therefore those contained the important social and historical value,and the enriched aestheticmeaning.

Tang scholars;Tang poetry;Louyang;nostalgic poems about Louyang

I207

A

1009-5128(2014)17-0020-07

2014-06-26

教育部人文社会科学研究青年基金项目：唐宋洛阳文人群体研究(11YJC751052);河南省教育厅人文社会科学研究项目：唐代洛阳诗人群体研究(2011-JD-003);河南省哲学社会科学规划办项目：明清中原文人群体研究(2011FWX020);河南省教育厅人文社会科学研究项目：白居易居洛闲适诗研究(2014-gh-778);洛阳市社科规划项目：唐代河洛应制诗研究(2014B236);洛阳市社科规划项目：道家思想海外传播研究(2013B178)

殷海卫(1971—),男,河南信阳人,河南科技大学人文学院副教授,文学博士,主要从事唐宋诗学研究。