论潮州对许夫人的超族属信仰

白 冰，张镇升

(广东技术师范学院 民族学院，广东 广州 510665)

笔者到广东省潮州市饶平县高堂镇前寮村访问，看到村民给许夫人建有祠堂，祠堂的主体结构由大石条砌成，四周砌起砖墙。堂内塑有两尊神像，村民说是许夫人与其儿子(许夫人是否有儿子？史书方志上无从考据)。堂前摆放着一个供村名烧纸用的大葫芦。每年元宵节，汉族村民都来祠堂祭拜，平时也有祭拜的。

与汉族相比，畲族人对本民族的许夫人倒是了解不多。笔者在增城、博罗、饶平等畲族聚集村访问时，问到许夫人的事迹，大多说不上来。这说明畲族人不大了解许夫人。但畲民也有自己的传统节日，如“招兵节”，是纪念盘瓠的。传说盘瓠王取番王首级，被番兵追赶后，得神兵帮助，安然返国，后世畲民为了纪念祖先，感谢神兵，每三五年举行一次“招兵”。又如“乌饭节”，是纪念唐代畲族首领雷万兴和蓝奉高的。雷、蓝两位首领率领畲民反抗唐朝统治，保护了本民族的利益。这两个畲民节会的共同点，都是纪念英雄祖先。彭兆荣先生说：“不同的族群对于英雄的祖先的纪念有很多种，有传扬英雄的故事，有神话的叙事，有族谱的记录，有诗歌的咏赞，有舞蹈的表达，有图画的描绘，有武术的技艺，有文献的记载。”[1]，许夫人作为畲族历史上的英雄人物，却没有祭祀她的节日。

汉族人祭祀许夫人的背后，还有较深层面的历史原因和思想原因。下面深入五个层面，进行探索和分析。

一、从抗元历史背景来看

公元1274年，南宋度宗病逝，恭帝继位，谢太后垂帘听政，南宋政权风雨飘摇。两年后的1276年，元军围困临安，谢太后率恭帝与三宫出降。陆秀夫、张世杰等在福建拥立赵昰为帝，继续抗元复宋的大业。当时，福建泉州海商势力的代表人物浦寿庚对元态度暧昧，又因张世杰掠夺其船舶物资，遂有反宋之心。为躲避元军的锋芒，陆秀夫、张世杰等拥立着帝昰逃到潮州。同年，浦寿庚降元。张世杰派人征募义军，发展抗元力量。许夫人就是在南宋存亡之际加入抗元义军的。有关许夫人的背景，头绪较为繁复，下面从几个方面进行考证分析。

其一，许夫人的身份。学界有不同意见，主流观点认为是畲族；另有观点认为是汉族；还有将许夫人与张世杰妻(许姓)混淆不分的。现据比较可信的《元史》、《大埔县志》等史料作一比较分析。

许夫人是不是畲族？存在疑问。记载许夫人是“畲妇”的有两例证据。一是《元史·世祖七》记载：“至元十五年十一月辛丑，建宁政和县人黄华，集盐夫，联络建宁、括苍及畲民妇自称许夫人为乱，诏调兵讨之。”[2]139二是《大埔县志·列女》记载：“许夫人者，潮州畬妇也。吾埔妇女，相传受宋帝昺封世代为孺人，得加银筓。盖由夫人之故。故夫人当为邑人。……案：独毕氏(毕沅)《通鉴》明标为畬妇。”[3]两处史料记载相同，许夫人是畲族，应该没有问题。福建陈松溪先生根据《西山杂志·许夫人起畲兵勤王》记载认为：许夫人原名陈淑祯，陈文龙之女，祖籍莆田，南宋淳佑十二年(1252年)五月二十八日生于长乐，“是出身于名门之家的汉族人”。[4]陈先生所据《西山杂志》，是清朝嘉庆年间的福建晋江人蔡永蒹手写本，全书12册，但未曾付梓行世。这个资料与《元史》、《大埔县志》相比，显得不足。

许夫人是不是张世杰妻？也存在疑问。《大埔县志·列女》：“案：旧志讹许夫人为许尖人，修志者知其讹矣。复误为世杰妻，旧潮志及清一统志亦沿其误(周府志并削去不载)。考《宋史·世杰传》云，自将陈吊眼许夫人诸翼兵，列夫人于陈吊眼之下，其非世杰妻可知也。”[3]举出《宋史》一条证据，将致误的原因也说明了。据此说，许夫人是“潮州畬妇”，不是汉族；也不是张世杰妻(许姓)。

其二，许夫人参加抗元义军的时间和事迹。《大埔县志·列女》说是“景炎元年，蒲寿庚叛宋，帝昺趋潮州，张世杰遣人招纳义军，夫人倡率诸峒畬户应命。”[3]“景炎元年”是1276年，即许夫人参加张世杰抗元义军之年。但从“夫人倡率诸峒畬户应命”分析，许夫人在此之前已是畲族首领，张世杰拥立帝昺，招纳义军，许夫人号召畬户毅然响应，忠君保宋精神足显。由此可见，许夫人本是畲族，不然，畲民也不会听从。

由于蒲寿庚叛宋，许夫人支援张世杰讨伐，“(景炎)二年(1277年)六月乙巳，世杰自将淮兵讨寿庚于泉州，夫人遂与剧盗陈吊眼各率所部往会，兵势稍振。寿庚闭城自守，会世杰将谢洪永进攻南门，不利。畬军中复有阴受寿庚赂者，攻不力。寿庚得间道求救于索多，索多兵来援。世杰乃解兵还帝所泊之浅湾。元兵攻浅湾。夫人复率兵海上援之，至百丈埔遇元兵与战死焉。”[3]《大埔县志·列女》记述很清楚，许夫人在景炎二年(1277年)六月乙巳助张伐蒲，同年在“百丈埔遇元兵与战死焉”。南宋景炎二年(1277年)，即元世祖忽必烈至元十四年。许夫人牺牲后，“受宋帝昺封世代为孺人，得加银筓”。帝昺也是这一年去世的。许夫人战死，一定是在帝昺去世之前。所以《大埔县志·列女》的记载前后相合，是可信的。

南宋景炎二年(1277年)之后，有关许夫人的情况，《元史》两处未提。《元史·完者都传》记：“十九年(1282年)三月，追陈吊眼至千壁岭，擒之，斩首漳州市，余党悉平。”[2]2115《元史·高兴传》记：“十八年(1281年)，盗陈吊眼聚众十万，连五十馀寨，扼险自固。兴攻破其十五寨，吊眼走保千壁岭，兴上至山半，诱与语，接其手，擎下擒斩之，漳州境悉平。”[2]2540两处均记述了陈吊眼，都没提到许夫人。可见许夫人在此之前已经牺牲，也可证《大埔县志》记载可信。

但《元史·本纪第十》却说：“至元十五年(1278年)十一月辛丑，建宁政和县人黄华，集盐夫，联络建宁、括苍及畲民妇自称许夫人为乱，诏调兵讨之。”[2]139至元十五年(1278年)，许夫人已经牺牲一年了。由此看出，《元史》记载也存在偏差：同样记述陈吊眼走千壁岭的时间，《完者都传》是“十九年”，《高兴传》是“十八年”，相差一年。同样记述陈吊眼被杀，《完者都传》是“擒之，斩首漳州市”，《高兴传》是“接其手，擎下擒斩之”；一个在漳州市，一个在千壁岭半山腰，不是一个地点。笔者认为，依据《大埔县志》比较妥当：许夫人是在南宋景炎二年(1277年)，在百丈埔与元军激战中牺牲。

其三，许夫人之死。有三种说法：一是战死。《大埔县志》记载：“百丈埔遇元兵与战死焉。”二是被烹。宋人周密《癸辛杂识》说：“周文英之父彦荣，守节四毗陵。昔在闽、广时，有许夫人者聚兵立山寨甚盛，周每至其寨往来，许悦之，因嫁焉。遂辟诸山寨，最后至一寨，遇伏，前值水坎，周跃马过之，许马溺，坠坎，遂为所烹。周遂据其所有云。李声伯云。”周氏听李声伯说，许夫人是马坠落沟坎遭擒被烹。三是投井。笔者在前寮村访问时，听村民讲述，许夫人被元军追赶，无路可走，为保全节操，投井就义。这是自宋以后，村民听老一辈人口耳相传的信息，至今仍流传于民间。笔者认为，当依据《大埔县志》的明确记载，许夫人是战死的。

其四，许夫人的祭祀。许夫人死后，“土人义而祀之。明督学魏校毁各属淫祠，夫人祠亦遭波及。论者以为过云。”[3]这两句话提出两个问题。一是“土人”，二是“淫祠”。

史载，“明督学魏校毁各属淫祠，夫人祠亦遭波及。”是说明朝统治者认为纪念许夫人的祠堂是“淫祠”，祭祀许夫人是“淫祀”，不让纪念和祭祀许夫人，把祠堂毁坏了。这个记载是事实。一直到清初，康熙年间的《饶平县志》记载饶平地区祭祀的神庙有关帝庙、真武庙、文昌庙、文昌阁、韩文公祠、柴公祠、陈公祠、林公祠、天妃宫、七圣庙、三山国王庙、大城所城隍庙，其中并无许夫人庙，这说明许夫人并未得到明、清两朝统治者的认可。在中国古代传统社会，讲求“圣人以神道设教，而天下服矣”[5]，民间信仰往往为统治者所排斥。与此相矛盾的是，为了保证统治者意识形态能在民间占主导地位，统治者往往又会有选择地对底层人民信仰的神祗加以提倡。为此，封建统治者把神灵的祭祀划分为两种，以规范人民的宗教活动：一种是正祀，所祭祀的神是封建统治者认同并且能体现正统思想的；另一种是淫祀，它所祭祀的神是未被封建统治者认可而不具备正统地位的。在此基础上，有学者认为，民间信仰在正统与非正统、合法与非合法之间，存在另一种情况，那就是私祀。[6]所谓“私祀”，就是被地方民众信仰又被统治者认可的神，他们往往被记录在方志之中。它们之间的区分在于，正祀是规定要崇拜，私祀是能够崇拜，淫祀是不准崇拜的。在统治者眼里，许夫人庙是淫祀，是不准祭祀的。

“土人”即当时潮州饶平当地的老百姓。清末诗人丘逢甲祖籍嘉应镇平(今广东蕉岭)，在路经饶平时写有《饶平杂诗》十六首，其中有一首：“战裙化蝶野云香，百丈埔前废庙凉。碧绣苔花残瓦尽，更无人拜许娘娘。”“丘仓海诗亦误以夫人为世杰妻，故更为此传以广其传，并附辨旧志相传之误云(据补读书，庐文集修)。”[3]丘逢甲(1864—1912)，晚清诗人，字仙根，别号仓海君，辛亥革命后以仓海为名。这首诗实际歌颂的是在“百丈埔遇元兵与战死焉”的许夫人，不是张世杰妻(许姓)，丘逢甲误认为是张世杰妻，所以诗中称“许娘娘”。由此可知，到清代末年，像丘仓海这样见多识广的诗人，也分不清谁是许夫人，谁是世杰妻(许姓)了。

由上论可知，在南宋景炎二年(1277年)六月，畲族抗元首领许夫人在“百丈埔遇元兵与战死”后，汉族人就给她修建了祠堂，每年举行祭祀。明朝时，许夫人祠堂被拆毁。清朝统治者也认为是“淫祠”，不许可设立，也不准许百姓祭祀。但潮州前寮村汉族村民冲破官方的禁止和约束，仍然虔诚地崇拜、祭祀许夫人，可知许夫人的民族气节和忠君爱国的精神已深入人心。这也正是汉族人崇拜、祭祀许夫人的历史原因。

二、从传统价值观念来看

祭祀许夫人的背后，是一种价值观的趋同，表现为前寮村民对许夫人英勇抗元、舍生取义、忠君报国而牺牲的价值的认同，跟人们信仰岳飞、文天祥、张世杰、陆秀夫相似。民族英雄一旦牺牲，对后人的激励将是巨大的。

“枝可折，而不可毁其节；干可断，而不可毁其直。”华夏族人看重民族气节渊源深厚，提倡这个思想的是春秋时期的儒家学人孔子和他的弟子们。曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”(《论语·泰伯上》)曾子认为，对君子，可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公上》)孔子认为，志士仁人没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。“杀身成仁”、为“仁”而死的生死观成为各民族信仰的最高原则。

到战国时期，儒学后人孟子把“杀身成仁”发展为“舍生取义”。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是说，生命是我所要的，正义也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。

再后来，古人把“仁”“义”具体化为“忠君报国”。如宋代女诗人李清照《夏日绝句》：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”民族英雄文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”元代郑德辉《伊尹耕莘》第二折：“大丈夫生于天地之间，济世安民，忠君报国，乃是男儿所为。”等等。

许夫人为抗元保宋英勇捐躯，她所表现出来的民族气节和浩然大义，正与汉族人忠君爱国的思想相契合。这是汉族人崇拜、祭祀许夫人的思想原因。

三、从民间信仰特征来看

中国民间信仰，是由原始宗教崇拜演化而来。崇拜的对象多为历史上的真实人物，因为这些人曾为国家和百姓做过善事，活着的时候受拥戴，死后享祭祀。潮州饶平汉族人敬仰和祭祀的畲族许夫人，就是这样的人格神。许夫人信仰，具有较浓厚的区域特色，体现了自发性、实用性和持久性的特征，包含着神秘的人文关怀的精神。探索分析这些信仰特征，是研究潮州村民思想意识的基点，具有重要的民族文化的意义。

民间信仰的方式一般是修一座庙、造一尊像，或建一座坟、立一块碑，前寮村信仰许夫人的方式就是前者；一般是一村一神，而前寮村是一村二神，除信奉许夫人，还信奉五角主；一般设宗教组织，订宗教制度，行祭祀仪式，定祭祀时间，而前寮村既不设宗教组织，也不制宗教制度，只行祭祀仪式，定祭祀时间。村民还可以根据个人需要，带上水果贡品和香(也可以只带香)，随时祭拜，跪在拜垫上祈祷，口中默念所求之事。这里体现的是实用性。

实用性表现在两个方面：一是心理上的。现实生活中，人们遇到危机，会烧香拜神，给自己一种心理暗示，祈求安康顺利、趋吉避凶，调节因现实造成的心理失衡。一是经济上的。迫于现实的穷困与无助，村民希望能够借助神的力量，让自己摆脱困境，期待许夫人能为他们带来生活的希望。“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们祈祷的是许愿、哀乞，鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。”[7]费孝通先生的这段话，也是从心理、经济两个方面说的。

村民祭祀许夫人的实用性，从许夫人祠堂内的装饰可以印证。祠堂内的神台上铺着大红布，布的上方写着“金玉满堂”，左右分别写着“一帆风顺”和“恭喜发财”，中间画着一对龙凤，寓意龙凤呈祥，龙凤的中间一个大大的“福”字。这是汉族人崇拜、祭祀许夫人的思想原因。

四、从宗教鬼神意识来看

潮州饶平汉族村民信仰许夫人，也编出了神话故事，因为“如果要延续人们对这种崇拜的热情，就一定要有神话传说来支持它”[8]。

敬畏鬼神的风俗，可追溯很远。《史记·封禅书》记载：“越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”[9]实质上，这是一种“灵魂信仰”，“是人对自身以及周围世界的一种错误的认识和幼稚的经验产物。这种观念一旦产生，便具有一种强大的附着力与渗透力，深入到人类思维的深处。”[10]对于非正常死亡的人，如由于冤死、饿死、吊死、溺死、夭折、战死、难产而死，人们往往视为不祥，认为他们死后会变成凶鬼，具有超凡的力量，在人们毫无知觉的情况下悄然行动，给人们带来灾祸，于是采用驱除或供奉的方式以求平安。为使一乡得以太平，村民便通过祭拜非正常死亡的外乡人，以求死者亡灵能善待本乡人，久而久之，所祭拜的亡灵便成为了村民眼中的“神”。“人与神之间，鬼是一个中介，缺少这个中介，神的产生就没有了基础”[11]。

许夫人成了人们心中的“神”，“人对于神有求的权利，只有有求必应的神才能证明他的神性，否则崇拜者很容易就会另请高明。”[12]许夫人信仰就是建立在这种神性上。神性保证了信仰的持续性和永久性。

笔者在前寮村相隔不远的紫云村考察时，村民说了这样一件事：当年，一个外地人流浪到村里，最后客死在紫云村，村民可怜他，为他找个地方埋了，堆起一座小丘坟，因为不知名姓，坟前没有树碑，只用几块石板搭起小屋，屋里面放着香炉，村民为他上香，久而久之，这个流浪到村里的人，便成了村民崇拜的“神”。如果把这个故事跟许夫人的信仰联系起来，我们会发现，这种从人到“神”的过程，蕴含着饶平人对死人的敬畏。

从人到“鬼”再到“神”，许夫人信仰，是村民对死人敬畏、对鬼魅魂灵敬畏、对未知世界敬畏的综合体现。这是汉族人崇拜、祭祀许夫人的思想原因。

五、从畲汉交流融合来看

畲族是一个典型的山居民族，在广东的分布位置主要在粤东、粤中、粤西，而粤东的潮州(一说潮州的凤凰山)是畲族的发源地。在漫长的历史发展过程中，畲族逐渐形成了自己的民族心理和文化传统。

唐代陈政、陈元光父子平定泉州、潮州时，畲族先民的“蛮獠”便开始与汉人接触，接触虽然只是建立在军事讨伐上，但门户一经开启，畲汉两族的交流再也不会停步。

宋末元初，畲民对封建统治的反抗时有发生，闽粤赣边区的漳、汀、潮、赣等地更是畲民民变频发的地区。这一地区山多树密，成为了省民，山越、峒寇、畲贼啸聚的天然庇护所，他们出入不定，相互援助，成为地方政府的心腹之患。潮州地区更是“盐寇、輋民群聚剽劫，历任以州兵单弱，山径多蹊不能讨”[13]。这些畲民与一般盗寇不同，他们实际上是不接受封建编户的化外之民，在他们能控制的地区，建立起一套行之有效的组织系统——地域或村域性的权力组织。封建国家权力的渗透冲击到这些地区，随之产生矛盾，发生武装冲突。这种冲突是一种动态的过程，在不同的时期有不同的历史特征。在这种冲突的过程中，这些地方又不可避免的受到了王化与儒化的影响。随着元军南下，民族矛盾日益尖锐，畲汉人民与南宋政府的矛盾趋于缓和，加之畲人受到王化与儒化的影响，在抗元的态度上与汉人是一致的。畲汉两族联合抗元，斗争中相互交流，密切合作，彼此之间的价值观相互影响，呈现出特殊时期民族交往的非常规方式。随着形势的发展，不断的有畲民加入到抗元大军。许夫人作为畲军首领，在抗原斗争中对畲民起了榜样的作用。“不论发动者的主观目的和主观动机如何，战争的过程和结果在客观上总是一定程度地促进了民族融合”[14]。

许夫人牺牲后，“相传受宋帝昺封世代为孺人，得加银筓。”[3]汉族村落的人民感佩其忠义而祭祀她，这说明畲民许夫人的牺牲得到南宋小朝廷的认可，同样也就得到了汉族人的认可，这是畲汉族群长期交往的结果。

结语

畲族许夫人为复宋抗元，伸大义，举义旗，率领畲、汉民众，支援张世杰讨伐叛宋的蒲寿庚，与元军英勇作战，直到战死，是一位真实的具有民族气节的女英雄。她忠勇报国、舍生取义的精神，闪烁着神性的光辉。潮州汉族人崇敬、祭祀她，是一种超越畲、汉族属的民族感情。

参考文献：

[1]彭兆荣.人类学仪式的理论与实践[M].北京：民族出版社，2007：112.

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[3]温廷敬.大埔县志[M].1944.

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[5]周易正义[M].王弼，韩康伯，注.孔颖达，疏.北京：北京大学出版社，2000：97.

[6]王健.祀典、私祀与淫祀——明清以来苏州地区民间信仰考察[J].史林.2003(1)：50-56.

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[12]陈其南.文化的轨迹[M].辽宁：春风文艺出版社，1987：171.

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[14]彭建英.关于民族融合、民族同化和民族战争[J].西北史地，1995(1)：65-70.