浅析毛泽东思想的合理性与必要性

(吉林师范大学，吉林 四平 136000)

毛泽东思想就是从坟墓式的旧社会里放出的光明，对于强者，毛泽东是嘲笑者；对于弱者，毛泽东是解放者。毛泽东使压迫者不安，毛泽东让压迫者得到解放。以嘲笑对付权贵：以革命解放百姓。我们应为毛泽东思想感动，为毛泽东思想的弘扬呐喊。

1 弘扬毛泽东思想具有一定的功利性

如果中国没有毛泽东思想出现，中华民族很难走出兴亡周期律。30多年来的改革开放带给现代中国的不仅是财富，同时，也带来了尖锐的社会矛盾：一方面是既得利益者的疯狂，另一方面是被压迫者殊死的反抗。十八大以来，有数不清的贪官污吏和数不清的携公款逃亡者，甚至，这些腐败分子相互串联，关系错综复杂；我们亲闻“民不畏死”的杨佳袭警案、陈水木火烧公交车案、十三连跳案、弑童案、山东招远(全能神)血案等。这些不稳定因素，促使我们生活在一个危险的时代，谁也无法确证何时、何处星星之火足以燎原，谁也无法保证这许多星星之火不足以燎原。既然社会仍然走在旧文化的轨道上，兴亡周期律就是一把“达摩克利斯之剑”。

2 弘扬毛泽东思想具有一定的文化性

毛泽东思想是中华传统文化的自然延续，这点从毛泽东思想与儒学的紧密联系可以看出，又是马克思主义中国化的必然结果，坚定马克思主义信念，走中国特色社会主义道路。毛泽东思想是中华传统文化和欧洲文化的精神中提炼出来的产物，它改变精英文化主导的旧文化而倡导大众文化主导的新文化。我们不能不承认，无论旧文化作出多大的努力，走向衰亡是必然的，也就是说一个有生命力新事物产生后随即必然导致旧事物的衰亡；无论新文化的发展受到多大的阻遏，都将逐渐成为社会大众的共识，这是历史的必然。与其沉浸在旧文化中自怨自艾，不如进入新文化领域，以感受正在冉冉升起的光明。倡导建立新的公民意识，为新文化即大众文化张目，这也是弘扬毛泽东思想的理由。

3 毛泽东思想的形成与发展

实事求是、科学求实是党的思想路线的核心内容，也是焦裕禄精神的灵魂，是做好群众工作的金钥匙。

我们知道共产党人不是、也不能够仅仅靠为人民服务的一腔热血、满腔热情吃饭，必须靠实事求是吃饭，靠掌握规律吃饭。共产党人从来不是一群蛮干的革命党人，也不是一群蛮干的社会主义建设者，而是要讲究实事求是，调查研究，讲究摸规律，讲究科学道理的。在焦裕禄看来，实事求是、求真务实既是一种科学精神，也是一种工作作风，还是一种人生态度。在焦裕禄身上，这种科学精神、工作作风和人生态度得到了充分的体现。

焦裕禄说：“吃别人嚼过的馍没味道。”为了治理“三害”，焦裕禄不愿坐在办公室里听汇报，而是经常不辞劳苦地亲自跟着调查队，追洪水、查风口、探流沙，把兰考县1800平方公里土地上的自然情况摸了个透。几个月的辛苦奔波，换来了一整套具体而详细的资料，使县委基本上掌握了水、沙、碱发生、发展的规律，把全县抗灾斗争的部署，放在一个更科学更扎实的基础之上。正是在焦裕禄广泛调查研究的基础上，得出的科学结论，形成的科学规划，才使人民群众从他身上增强了、得到了战胜灾害的信心和决心。正是在焦裕禄身上，人民群众看到实事求是的精神、科学求实的态度，找到了一把为人民群众解决问题的金钥匙，才使得人民群众愿意跟他走，相信他。人民群众跟党走，愿意相信党的路线方针政策，绝不仅仅是因为看到共产党是在服务于他们，还必须看到共产党人身上体现出一种让人信服，让人接受，让人敬佩的科学、求实的态度、激情和理想，给人一种鼓舞。这种让人信服，让人接受，让人敬佩的背后是富含科学内涵的调查研究的资料和调查研究的成果，只有这样才能够让人民群众真正地信服起来。所以，这两种精神的高度结合，才恰恰是焦裕禄做好群众工作的闪光点。

所以，按照这一规律，像焦裕禄那样做好群众工作，就要坚持实事求是，尊重客观规律，深入调查研究，真正把求真务实融入自己的工作和生活之中，真正把科学发展观转化为谋划发展的正确思想、促进发展的政策措施、领导发展的实际能力。要树立正确的政绩观，坚持把干事创业的满腔热情与科学求实精神结合起来，把积极有所作为与尊重客观规律结合起来，把抓好当前工作与着眼长远发展结合起来，努力创造出经得起实践、群众和历史检验的实绩。

4 儒学走进毛泽东思想体系，使毛泽东思想体系更有生命力

毛泽东思想是毛泽东和他的战友们革命实践的结晶，是马克思主义和中国传统文化的融合。邓小平有中国特色社会主义的理论是毛泽东思想的一个重要组成部分，也是毛泽东思想在建国实践中的继续发展。毛泽东思想是立国之本，是指导中国走向辉煌的思想理论基础。而个别儒者认为，儒学的根本原则与中国的意识形态相冲突，没能认识到毛泽东思想是中华民族传统文化真正的传承。把复兴儒学和中国的立国之本相对立，挑起意识形态的斗争。这种行为的后果只能使儒学再次偃兵息鼓，理所当然也将使这些陋儒们再次遭到痛击的命运。

那么，儒学是什么？有人认为，它仅仅是礼乐之学，还有人将其描绘成祭礼上的吹鼓手。值得说明的是：周代的祭礼是神圣的，儒的职责也是神圣的。而更为重要的是，孔子把儒演化成周礼的阐述者和教化者，也就把儒提高到与政权互为表里的地位，它为政权的存在提供依据和制度，为社会秩序的稳定提供了理论上的保障。回到本源，其实问题是极其简单的。可是当儒的地位不断地被抬高，一些术士，一些食古不化者，一些故弄玄虚的小丑把儒学变化为一种高深莫测的心学。儒学的本质被归结为一种发源于人心的道德心性之学，只要进行个人的道德修养，变化气质，端正人心，就可以解决现实世界的一切问题。这些术士们认为儒学是一种“为已之学”，是“天德”在人心中的体现，作为“形上本源”的“神圣天道”在人心中的体现。这个“神圣天道”本来就是内在于人心中的，即所谓“道心”“本心”“性体”“吾性自足”“万物皆备于我”等等。

当然，这些陋儒也如同举着刲幡的算命先生一样为儒抹上神怪的面具，也像文革中的一些造反派，把毛泽东思想变成一张张废纸而庸俗化了。独尊者，有时就要沦入这样的命运。欲尊儒，现实的方法，就是让它回到自己应该有的地位，回到适应社会发展、回到为社会大众服务的位置。而尊儒者，只有按照毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话里提到的，走与工农相结合的道路，舍此，别无他途，因为一个进步的、现代的社会根本不会容许弄神弄鬼的术士。

当下，在政府层面上儒学的影响是很大的。例如，前政协主席李瑞环，他对于“和”的讲演是极为生动，在国内外都有影响力；如，胡主席、温总理，他们都有大量的以儒学的经典语言来说明执政理念的例子。在民间，儒学的影响更是不可小觑，百姓讨论道德时，所遵循的标准基本就是儒家的信条。儒的兴衰决定于大众的认知程度。费正清曾说：毛泽东思想是儒家的马克思主义，也就是中国传统儒学与马克思主义相结合，是对二者的继承与发展。他认为，毛泽东思想是建立在地地道道的中华民族的思维方式上，把马克思主义按照中华民族的思维方式做了进一步整理与发展。毛泽东思想是毛泽东和他的战友们革命实践的结晶，是马克思主义和中国传统文化的融合。今天的邓小平建设有中国特色社会主义的理论是毛泽东思想的一个重要组成部分，也是毛泽东思想在建国实践中的发展。毛泽东思想是立国之本，是指导中国走向辉煌的思想理论基础。

5 追溯毛泽东思想与儒学的关系

毛泽东思想和儒学的关系可以追溯于湘学的王夫子，王夫子是理学家张载的传人。中国现代哲学家冯友兰说：毛泽东的思想主要来源有两个，一是马克思列宁主义，二是中国传统哲学思想，前者是毛泽东对马克思列宁主义的继承和发展，后者是毛泽东思想对王夫之和张载理学的借鉴与吸收。

但凡一种社会学说，倘若其有可存续的生命力，必然就会与“人”的解放息息相关，如：周公制礼，孔、孟传教，董仲舒集大成，程、朱理学等。一代代的圣贤成就了以纲常伦理为内容的中华传统文化。两千多年来，中国人以一种与西方或其他文明不同的方式生活，这种生活方式既不是在上帝和自然之间界定，却是在纲常伦理秩序的人伦关系中去定义。于是，当今世界古老文明之中国得以存续和壮大。

无论周礼以纲纪天下，纳上下于道德，合天子、公卿、士民于一体；还是孔、孟主张“仁政”“王道”“民重君轻”；其核心都是“民”。虽然从“氓”向现代“公民”的转化是一个逐渐展开的过程，但是从中国历史来看，不难发现，得民心者得天下，失民心者失天下，水能载舟，亦能覆舟，社会的主宰还是人民，人民终将会成为时代的主人，这不是人民造反而取得的，而是历史选择了人民与人民的“儿子”中国共产党，于是，人民当家做主的新中国得以开创。

6 人民当家做主，新中国走向光明

毛泽东思想体现了对“人”彻底的解放。在他的领导下完成了前所未有的大事：⑴带领人民赶走西方列强；⑵建立了人民民主专政；⑶走社会主义道路，人民的利益是社会的最根本的利益；⑷使贫穷的农业国向工业国迈进。伟人不外三类，一类是拯救苦难；一类是造福于人；还有一类是即拯救又造福。而最后一类正符合我们的伟大领袖毛泽东，毛泽东被人们称为时代的救世主。救世主的责任就是打倒剥削者压迫者，解放人民。而革命就是结构的改变，必然重塑利益格局，改变不同阶级阶层的利益对比，也就是剥削者、压迫者丧失利益的过程。那些被改革的既得利益者就极力反对，反对声越强烈就越能够证明我们伟大领袖的伟大与正确。

中国共产党困惑新政权能否跳出朝代兴衰灭亡周期律，历代帝王都无法面对这个问题。但是人民领袖毛泽东带领人民敢于面对，因为，我们已经找到了新路，找到了中国特色的道路，我们有能力跳出这个恶魔般的周期率。这条新路，就是民主，是中国特色的路，我们不能水土不服，相反这路走起来还会更加平坦。使人民当家做主，站起来监督政府，参政议政，政府才不敢松懈。只有真正做到“国家兴亡，匹夫有责”，才不会酿成人亡政息的悲惨结局。

毛泽东直到后半生还在坚持革命的理念和实践，真是人民英雄的典范。使人民看到了曙光。至此，我认为，毛泽东思想也真正意义上使中国走向一种哲学，即给予中国人民最大的权力和最高的地位。毛泽东思想的核心就是平民主义。1953年毛泽东和梁漱溟在政协会议上意见不一致。梁漱溟是儒家传人，儒家的道统就是精英主义，主张学而优则仕，主张劳心者治人。梁的思想还带有浓重的封建文化色彩，或称之“乡绅精英主义”。或称之为地主富农路线。梁漱溟同情他的“农民”的命运，反对国家工业化，反对在农村实行土地改革打倒地主富农-乡绅势力等。而毛泽东具有深刻的平民主义思想，来源于孟子的民本思想，也来源于马克思主义学说。毛泽东和梁漱溟的意见相左，实质上是平民主义与精英主义的对决。后来，经过梁漱溟多年潜心研究新儒学，成就了儒表佛里或佛表儒里的境界，终于走近了人民。精英与平民相结合之路正是知识分子与工农大众相结合的道路，是中国文化发展的终极之路。从此，梁漱溟对社会主义事业坚信不二，对毛泽东思想仰之弥高，信之弥深，始终为社会主义事业奋斗着。他认为佛家出世思想的价值只有共产主义社会才能被发现。至此，当前中国社会，已经拉开平民主义和精英主义角力的帷幕。带来大量工人下岗、民工被欠薪等等恶性事件的精英主义必将受到全面的批判。民众正是从这些精英主义的反面教育中认识了毛泽东思想的伟大。儒学之路终将与现代中国、人民大众的走向相一致，也只有这样新中国才能永远“新”下去，才能屹立于世界民族之林。

7 对毛泽东思想的现实评价

毛泽东一生的业绩是伟大的，毛泽东思想是伟大的。毛泽东和他的战友们开创了五千年中华民族史崭新的一页。从思想史的角度看，毛泽东思想是继周礼之后，又一伦理道德的建立，将长期影响着中国人民的社会及其生活。正如春秋战国之周礼，有一个礼崩乐坏的坎坷。文革使毛泽东思想走向宣传的顶峰，也使毛泽东思想跌入低潮。文革之后，中国人出现的信仰危机，是一个否定之否定的过程，这个过程造成了现代社会的种种混乱。于是，又一个否定之否定的过程出现，出现了许多企图拯救信仰危机的主张。但是，我们最终仍然回到了毛泽东思想的轨道之上，在社会经过充分的思考后，必将接受毛泽东思想作为中国人民今后千年，甚至数千年的思想指导，就像我们曾经接受周礼——儒教对社会的规范一样。儒学的末路在于僵化，这是任何一种学说都可能遭到的命运，关键有赖于它的传人。儒学存在至今，坎坷倍至就是一个证明。有人以为儒学是常青树，这就像秦始皇希望皇朝万代一样，是一种僵化，主张者即儒学毁灭者。历史经验表明：毛泽东思想是具有顽强生命力的，是经得起历史的考验的。他的确做到了一个思想家、革命家应该承担的责任与义务，我们敬仰和怀念他。

总之，理论是灰色的，生命之树常青。儒学的出路在于返回本源，返回大自然，接受实践的检验，为社会服务。毛泽东将这一点做到了极致，就是毛泽东对中华传统文化的继承与国外马克思列宁主义的继承与发展，一定推动中国机遇与世界机遇结合，开创中华民族伟大复兴新局面。

【参考文献】

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