中西神话英雄人物塑造对比——珀尔修斯与孙悟空

吴潘阳 倪 蓉

中西神话英雄人物塑造对比
——珀尔修斯与孙悟空

吴潘阳 倪 蓉

电影《诸神之战》是好莱坞以希腊神话珀尔修斯杀死美杜莎为故事原型而创作的电影。电影主角珀尔修斯是希腊神话英雄主义的典型代表。在中国，以神话故事为蓝本，最具代表性的非《西游记》中孙悟空莫属。本文从中西英雄的外形、特点来分析、对比中西在塑造英雄人物、传扬英雄主义中的差异。个人英雄主义是西方文化的核心，它肯定了人自身的价值，充分体现了人作为社会主体性的重要性，鼓舞个人依靠自我能力去创造自己的未来。在这点上，中国的《西游记》弱化的是对个人英雄的赞颂，突出的是一种肩负责任、不怕苦不怕累的民族精神。

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无论是电影《诸神之战》还是电视剧《西游记》，与原版书中的记录总是在情节上、内容上有些删减或添加。这些手段都是为了电影、电视剧本身服务的，而恰恰这些艺术上的加工对人物形象起到了很好的凸显作用。本文所分析的珀尔修斯人物形象和孙悟空的人物形象都是以电影中、电视剧中为基础的。

一、中西英雄形象上的不同（造型的人形化和兽形化）

电影《诸神之战》简化了神话故事的情节，阿尔戈斯王阿克里西奥斯听到神谕得知将被女儿达那埃所生之子杀死，便把女儿囚禁在铜塔中。宙斯化成金雨和达那埃相会，生下珀尔修斯。于是珀尔修斯便成了半人半神，获得了神的力量，砍下了美杜莎的头，成为了当时的英雄。无论是电影还是神话故事，对英雄形象上的描述是丰富的、饱满的。珀尔修斯健美好战，高大俊朗，形象光辉，是完美的化身，赢得无数羡慕的眼光。

而在《西游记》中，这个能幻化出七十二种形象，拥有一双火眼金睛，能看破妖魔鬼怪的真身和伪装，会腾云驾雾，翻个跟头就能到十万八千里之外的英雄人物是一只毛猴，虽然我们常常把孙悟空称为美猴王，但是这只猴子再怎么美，他还是尖嘴猴腮，一身长毛。不符合传统意义上对美的定义。

其实，二者形象的差异是由中西文化不同所决定的。在古希腊社会，人们认为人体是诸美形象中最美的一种，因而诸神以人的形象出现，于是阿波罗由狼鼠演变为美少年，阿佛洛狄忒由海豚演变为美女，原型为猫头鹰的雅典娜成为严肃端庄的处女，宙斯不再是鹰，而是一位严肃的老者，波塞冬也不再是马，而是一位强壮的男子。古希腊“人性化”的众神，是希腊文明社会初期的生活状况和心理状况的产物。

《西游记》的时代背景为大唐时代，中国神话始于上古时代，因而受到上古时代的动物崇拜和图腾崇拜的深刻影响。人们把它们所敬畏的神灵想象成兽型的或半人半兽的形象。譬如，中国长江流域的初民，普遍以蛇为图腾，因此崇拜的始祖即人头蛇身的女娲。如河神“冰夷”，人面鱼身。这也就不难理解，吴承恩笔下的这个无所不能的英雄是以猴为形象的了。

二、道德观念的差异

在东方文化里，尤为显著的特色是尚德精神。《西游记》中孙悟空在猪八戒的怂恿下偷吃人参果，更把人参果树给打死了。这人参果可是珍贵无比，一棵人参果树要经过三千年才能开一次花，再经过三千年结一次果，到最后的三千年只有区区三十个果实能成熟并可以用来进贡食用。五官庄的庄主镇元子知道此事后勃然大怒。他告诉唐僧师徒四人，只有救活了这人参树，方才可以离开这五官庄。这孙猴子怕是真急了，使尽浑身解数才搬来了观音菩萨做救兵。最后菩萨倒出玉镜瓶里的水，轻拂过人参果树才得以解决。在电视剧《西游记》第 43集中，孙悟空设计盗取了妖怪“赛太岁”的紫金铃，但悟空一通乱用，还没制服妖怪倒把自己给点着了。原来这紫金铃乃是太上老君的器物，被妖怪赛太岁当年偷了出来，如今在人间作威作福。孙悟空出手相助，反而落下了个偷取宝物的骂名，还因此被观音菩萨责罚了。中国的泱泱历史积淀出这样一个价值观，任何人不管出于何种理由，只要是偷盗的行为都要受到责罚，这就是中国社会自古以来的尚德意识。

电影《诸神之战》的情节和希腊神话中所叙述的有所不同。电影中珀尔修斯和他的养父一直生活在船上，以捕鱼为生。一天，珀尔修斯和他的养父无端在海上目睹了人类企图与神较量，他父亲的船被海水淹没，他的父亲也沉入海底，失去了生命。而珀尔修斯被一艘阿戈斯战船救起去了阿戈斯王国，他亲眼目睹了阿戈斯王后出言侮辱诸神，冥王哈迪斯恶魔现身，威胁国王说要释放海妖，除非国王用自己的女儿来祭祀。珀尔修斯对自己养父有着很深的情感，发誓要杀了海妖为父报仇。珀尔修斯一行人找到了三个女巫，他们生下来就是满头白发，三个人只有一只眼睛，一颗牙齿，彼此轮流使用。珀尔修斯夺走了她们的眼睛。她们要求珀尔修斯归还她们的眼睛。他提出一个条件，要求女巫告诉他怎么杀死海妖。女巫提示他取下美杜莎的首级。他这种出于个人荣誉的“愤怒”以东方文化的价值观来衡量是不可理喻的，珀尔修斯身上所体现出的为了个人荣誉和尊严而舍生忘死、敢于冒险的行为特征和价值取向，正是古希腊神话中一直所褒扬和肯定的主要精神内核。

三、人性和神性

古代中国神话故事里的神灵大多惜天爱人，给人的印象仿佛是儒家中的谦谦君子、道家中无欲无求的真人，抑或是佛家的得道僧人。所有的菩萨神仙独善其身，兼爱天下，乐善好施。同时拥有超凡脱俗的气质和品格。《西游记》中的这只孙猴子脱胎于石缝中，成长于五指山下，所有的顽劣之气，报复之心日复一日地被风霜雨雪给消耗殆尽，万念俱灰之时被途经的唐僧所搭救。在观音的安排之下成为了唐僧的徒弟。一路上在唐僧的感化之下，责任感和感恩之心油然而生，最终师徒四人经历九九八十一难，抵达西天，求得真经。孙悟空确定自己生存的责任、义务、意义为何；至于“我是谁”并不是首等重要的大事，对个体“我”的忽视也是中国英雄人物的最重要的品质。

珀尔修斯杀死美杜莎却是为了一己私欲，古希腊神话中的神具有人的形态，并且有人的性格和人的情感。神如同凡人具有七情六欲，他们会感到疲倦，会老去，会被疾病侵袭，感到害怕、疼痛，也会嫉妒羡慕。神和凡人之间有的不仅仅是敬仰、畏惧、崇拜，更有爱情的滋生。神会和凡人私通，会诞下半人半神的婴儿。在希腊神话中，神的等级制度尤为苛刻。众神之神的宙斯和冥王哈迪斯是兄弟，但因掌权的极度不平等，互相猜忌，视对方为眼中钉，更与奥林匹斯诸神拉帮结派，从而发起争夺权力和至高荣耀的战争。这一幕完全脱离了神性，是彻底的人性戏剧化的表现。西方人崇拜个人自由，享受当下的心灵状态，甚至有些肆意妄为，他们做许多事情的出发点和目的都是让自己高兴，往往会伤害到他人的感受。所以西方人眼中的英雄式的人物往往带有标新立异、革故鼎新的特点，富有冒险精神和挑战勇气的特质。

四、结语

有人将好莱坞电影比喻为一个传播西方文化的“传教士”。 的确，每一部好莱坞大片都带有浓郁的文化色彩。属于希腊神话“珀尔修斯”经历了电影的洗礼，被赋予了西方的精神内涵。个人英雄主义是西方文化的核心，它肯定了人自身的价值，充分体现了人作为社会主体性的重要性，鼓舞个人依靠自我能力去创造自己的未来。在这点上，中国的《西游记》弱化的是对个人英雄的赞颂，突出的是一种肩负责任，不怕苦不怕累的民族精神。在全球化的格局下，所谓的全球化被指出演变为全美国化，我们消费美国的经济、精神产物，却忽略了研究自己的文化。全球化是全球共享优质资源的格局，在中西文化交流密切的当代更被赋予了新的意义。在比较中西文化的时候，我们要学习借鉴国内外文化的发展现状，更重要的是在了解了每一种文化的产生、发展、未来以趋利避害，革故纳新，共创新格局。

注释

① 《诸神之战》:电影诸神之战由路易斯·赖特丽尔导演,由美国华纳兄弟影片公司发行出品,于2010全球上映.

② 《西游记》:1982-1988年拍摄制作的央视版《西游记》,由杨洁导演,六小龄童饰演孙悟空.出品公司为中国国际电视总公司.上映时间为初篇1986年,续篇2000年.

[1]古斯塔夫·施瓦布.希腊神话[M].曹乃云,译.南京:译林出版社,2010.

[2]吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社,2009.

[3]洪玮.论神话类型体系论[J].民间文学论坛,1989(1).

[4]刘新慧.神性与人性——读希腊神话与中国神话有感[J].兰州大学学报,2000(1).

（作者单位：上海理工大学）