中国古代神话和古希腊神话的比较研究

陈虹

中国古代神话和古希腊神话的比较研究

陈虹

神话是人类祖先留下来的宝贵精神财富，它体现出的思想理念和民族文化息息相关。中国古代神话和古希腊神话是富有典型意义的两种神话，他们之间有着许多异同之处。本文通过对中国古代神话和古希腊神话之间的背景、内容、观念和主要神话人物特点等进行系统的比较发现：古希腊神话完整、系统，神人同形同性，个性张扬，倡导享乐主义,注重命运观念，与其西方的现实生活观念（福利、个人崇拜、自由最求）高度相同；而中国古代神话则相对分散、凌乱，崇尚集体主义和牺牲奉献精神，崇拜道德力量等，一定程度上是中国儒家思想的核心价值观的源头。

中国古代神话 古希腊神话 比较分析

神话是人类幼年时期的产物，是原始社会最早的艺术形式之一。它以故事的形式表现了远古人民对自然界中未知的一些现象的解释，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。当时，人类在同自然的斗争中，无法认识自然，战胜自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。它所表现出来的是人们征服自然的意志，改变生存环境的决心，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求。神话不是一种单纯的文学形式，它包含了宗教、哲学、艺术、政治、科学、史学等等社会意识形态。每个民族都有其自己的神话，当然由于孕育它的土壤不同，所以产生的神话也各有特色，反映了不同民族的文化背景。

一、背景之比较分析

希腊半岛地处地中海海域，曲折漫长的海岸线给希腊人民创造了得天独厚的航海条件，他们有着冒险精神，同时也清楚地明白生命易逝，所以养成了及时享乐的思想，具有浪漫主义情节，也有着开放精神。从历史上来说，希腊崛起时正是由原始社会向奴隶社会过渡的时期，生产力水平很低下，通过战争掠夺才能得到财富，于是形成了古希腊人民尚武的性格。

与古希腊不同的是，古代中国基本上以内陆农耕生活为主，是靠天地吃饭，不存在希腊半岛上那种殖民扩张的冲动心理，造就了中国人民保守、拘谨、淳朴、务实的性格，神话中的神灵则是伦理的典范。而影响我们先民生活的主要就是自然灾害，我们所熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水都能看出上古时期我们祖先的生存环境是很恶劣艰苦的，因此我们对自然存在着无比敬畏的心理。

二、内容上的对比分析

中国上古神话保存于 《山海经》、《淮南子》、《列子》等古籍中，它没有像古希腊神话那种完整系统的保存，而是分散的故事，大多是讲有关于自然、创世、英雄和传奇的神话。我们知道古希腊神话是产生于大约公元前12世纪到公元前8世纪时，而它的内容可以概括为神的故事和英雄传说两大类,其实在神的故事中主要就是讲宇宙和人类的起源等问题，在这一点上中外是一致的，中国古代神话中也有很多关注到人类和宇宙的起源问题，这是因为在远古时期生产力尚不发达，无法用科学技术来解释这些问题，所以人们会自觉或不自觉成地借助于想象出来的神话来解释这些现象。

中国古书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁；天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，胜于地，天日高一丈，地日厚一尺，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”在古希腊神话中也有故事讲到宇宙初时混沌一片，天地不分，那时只有一个神叫混沌大神，他最先生出了一个神叫地母该亚，其实这就是大地。接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜，他们两个结合生出了光明和白昼，而地母该亚又生出了天空。

关于人类的起源，中国有神话叫“女娲捏泥土造人”，古希腊神话中也有普罗米修斯用水和泥照着神的样子造出人类。所以说关于自然界及人类的起源问题，在懵懂时期，世界各地的人们都有过相类似的猜想。

另外古希腊神话中还有一个很大的特色是有着完整的谱系，而这一点是中国古代神话中所没有的。在古希腊神话中，主要有十二位主神，他们分管着自然界的不同方面，有着血缘关系，各司其职，组成了以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。而在中国的上古神话中对于自然界的一些现象所产生的神灵大多是分散的人面兽身，或者涉及动植物的形象。

再者，中国古代神话和古希腊神话中都有英雄神话，这其实是反映了古人想要征服自然的愿望和试探。比如中国的古代神话中有 “夸父逐日”、“精卫填海”，还有《山海经·大荒北经》中有这样一段记载：“蚩尤作兵，伐皇帝。皇帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。皇帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”这是讲皇帝和蚩尤的一个战争片段，其实是古代部落之间征战的反映。古希腊神话中也有关于特洛伊战争的众多英雄故事，如奥德修斯设计了木马计，很大程度上决定了特洛伊战争的胜负。

三、人物的对比分析

中国上古神话中我们对于神灵是抱着一种崇高敬仰的态度，基本不会出现负面的形象，他们是讲理崇德、修身养性、鞠躬尽瘁、为人师表的榜样。比如中国的创世神话中反映的是人类对于宇宙等现象产生的一种探索，从而塑造了一系列神灵。他们的形象都是些勇于探索、积极创造和极具魅力的伟大形象，而且他们肩负着很大的责任，几乎没有为自己享乐而做事。如大众所熟知的女娲，她的确具有人的形象，但是更主要的在这个基础上赋予她的神性光辉。再比如在尧当部落首领的时候天上有十个太阳一同出现，给人类带来了严重的旱灾，天帝知道这件事情后就叫后羿到人间去解决这个问题。后羿每天早出晚归，为民除害，终于射掉了九个太阳，然而正是由于他整日在外顾不上家，所以他的妻子嫦娥渐渐产生不快，背着他偷吃了仙丹，飞到了月亮上去。在这个神话中，人们所要赞颂的是后羿这种“忘我”的工作精神，不图享乐，而要批判的则是嫦娥贪图享乐、自私自利，最终一个人独守清冷的月宫，她得到了应有的惩罚。

但是在古希腊神话中所塑造的神灵，虽然贵为神灵，但是实际上和现实生活中的人类似。他们和世俗生活很接近，多数有点儿像贵族阶层，他们的性格有的任性，有享乐主义，尤其很多神灵的嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，很多神话故事都讲的是他们的争权夺利的复仇故事，还有不少是关于他们下到人间和普通男女偷情的故事。这些本来是人性邪恶的一面，而古希腊神话中竟然将其加注在至高无上的神灵身上，这样一来，拉近了神灵与凡人的距离，同时也表现了古希腊人民的批判精神，他们常常会指责神灵的不公等现象。

所以总结起来就是说中国古代神话是将人神化了，看重的是人的社会性和伦理道德；而古希腊神话则是人神同形同性，既有人的体态，也同样具有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，将神人性化，看重的是人的自然性和命运的主宰。

四、文化色彩的对比分析

中国的神话虽然不像古希腊神话那样有着完整系统的保存，但它同样反映了上古时期我国劳动人民在劳动生产过程中的生活、生产状态以及愿望，是劳动人民智慧的闪现，体现出东方鲜明的文化色彩，即尚德的精神，给我们塑造了一个圣贤的世界。读中国古代神话和古希腊神话可以看出，评判一个神灵的标准是不同的，中国上古神话更看重道德，而古希腊神话则是以力量和智慧为准则的。中国古代神话中的神灵，如尧、舜、伏羲、女娲等，可以说他们都是不食人间烟火的，更没有什么七情六欲了。他们的形象很是崇高，整个自然界和人类都是他们所塑造的，所以不可能会嫉妒或残害他们。而后世的人们自然也是对他们顶礼膜拜，怀着敬畏的态度，不敢有丝毫不敬。

但是在古希腊神话中则不然，就连主神宙斯都是那样的狂放不羁、拈花惹草，不只在神界，连凡间都有不少他的风流债。做事上他也任意妄为，不讲原则，还有很强的嫉妒心。连主神都有这么多的缺点，更不用说其他众神了。也可以说古希腊神话中的神灵其实只是在力量上是人无法企及的，而在情感上是和凡人没有什么区别的，甚至神灵的有些做法比人类更加残忍，我们都知道克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻他父亲的政权一样来推翻自己，就将儿女们都吞进了自己的肚中。像这样的例子不胜枚举，可以说以宙斯为首的神界是建立在血腥的血肉之躯上的，而且还不乏很多是骨肉相残。

五、神话观念的对比分析

中国古代神话最重要的特点就是和历史的关系，很多神话故事塑造的是一个圣贤的世界，神灵都为道德的典范，因此这些神话很多被后世的人改造为历史，甚至载入史册，就是为了达到宣扬这种精神的目的。尤其中国古代神话中的尚德等文化精神为儒家所用，成为了统治中国思想至今的儒家文化思想的核心价值观。还有很多被宗教所利用,如道教中就收入很多神话故事，但它主要用来表达其“修身养性，长身不老”的思想，所以它收入的神话不能完全代表中国上古神话的丰富多彩。

古希腊人虽然批评着神灵的骄傲、残忍、暴戾、虚荣、贪婪、固执等等缺点，但是他们也是崇拜神的。只是他们将神人性化，看到了人性中的阴暗面，能够清楚地认识到人性中的弱点，而且也清楚地明白这些弱点会导致悲剧的发生。可以说古希腊神话中的神灵其实是古希腊人自身的折射，从古希腊神话中可以看到古希腊民族旺盛的精力和好战的气质，能够感受到古希腊神话带给我们那种壮美的史诗感，所以它的思想较为深邃，具有很高的认识价值和美学价值。以至于今天，希腊这个国度依然是在人们心目中充满着浪漫主义色彩，总觉得在那个国家能找到真正的自我和感受到自由，世界各地的人们去那里旅游度假就是因为可以放下工作、生活中的种种压力而去享受阳光、享受生活的。

总结而言就是中国古代神话的走向为历史化；古希腊神话的走向为艺术化、文学化。

在今天的人们看来，古代神话故事中所表现出来的胜利和为取得胜利而采取的某些方式都带有幻想的形式，这是因为当时人类还处于幼年阶段，面对强大的自然力还缺乏科学知识和强有力的斗争手段。我们不可能去求证女娲的灵魂是否能够变化成精卫，也不必去思考逐日的夸父是傻子还是智者。这种神话所展示的是一种民族精神，是一种文化心理，是一种思维方式，也是一种人生与社会的理想。中华民族一再提倡集体主义，西方民族则注重个性解放。总之，对中希神话的比较研究有助于了解两国的神话魅力和文化影响。

[1]袁行霈.中国文学史:第1卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]马克思.《政治经济学批判》导言[A]//马克思恩格斯选集(第2卷·上)[C].北京:人民出版社,1972:113.

[3]金麦田.中国古代神话故事全集[M].北京:京华出版社,2004.

[4]吕新雨.神话·悲剧·《诗学》——对古希腊诗学传统的重新认识[M].上海:复旦大学出版社,1995.

[5]山海经[M].上海:上海古籍出版社,1986.

（作者单位：西北师范大学文学院）