对闽台文学的全面概括和深度开掘——何绵山著《闽台文学论》评介

欧阳少鸣

（福州市职业技术学院,福建福州350108）

对闽台文学的全面概括和深度开掘

——何绵山著《闽台文学论》评介

欧阳少鸣

（福州市职业技术学院,福建福州350108）

漳州师范学院讲座教授何绵山先生撰写的近60万字专著《闽台文学论》，作为他单独承当的国家艺术科学基金项目《闽台文化艺术源流》的阶段性成果，已列入教育部人文社会科学重点研究基地“闽台区域研究论丛”丛书之一种，最近由海洋出版社出版了。

综观这部专著，主要特点有以下几个方面：

高度概括，架构恢宏。此书最大的特点是力求“全”，作者力图通过对闽台文学的高度概括，让读者得出完整的印象。全书分上篇“闽台士人文学”和下篇“闽台民间文学”，各占30万字，先以上篇士人文学为例。在“福建历代作家”章中，作者在评述从唐五代至近代的福建作家时，以县为单位，将各个朝代的作家按“较为著名”、“有一定影响”、“较为活跃”、“从事过文学活动”等不同层次进行归纳。根据不同层次的作家，着墨著力也不同，凡“较为著名”的，均简要介绍其生平和文学成就；凡“有一定影响”的，均简要介绍其文学活动，并对其代表作进行简要分析；凡“较为活跃”的，均简要介绍其代表作；凡“从事过文学活动”的，均例出其姓名 。这种“突出重点，兼顾一般”的写法，有利于读者对福建历代作家队伍有一个全面的了解，并根据其重要性不同而得出不同印象。在“福建文学的发展”章中，作者在论述五代至近代福建文学发展状况时，通过诗、词、赋、文、文学批评及戏曲、小说等不同文学样式，充分展示各个不同阶段文学的发展。 “福建历代作家”和“福建文学的发展”互为补充，经纬交错，相得益彰。作者在论述台湾诗歌时，以《全台诗》为例，将台湾诗歌的发展分为“明郑时期台湾的诗歌”、“清代康熙至乾隆时期台湾诗歌”、“清嘉庆至鸦片战争时期台湾诗歌”三个阶段，分析了每个阶段的代表作家和代表作，并对每个阶段诗歌所表现的内容进行了归纳。再以下篇民间文学为例。作者对闽台两地最能代表民间文学样式的民间故事、民间歌谣、民间谚语进行研究，全面地评析了其各自的内容和特点。值得一提的是，作者将这种研究分为两个层次，先研究福建各县的民间故事、民间歌谣、民间谚语(通称普及大众版)，再将研究《中国民间故事集成·福建卷》、《中国歌谣集成·福建卷》、《中国谚语集成·福建卷》(通称浓缩精华版)，将普及版和精华版分开研究，暨可使读者有全面的了解，又能使读者感受到精品的魅力，可谓用心良苦。作者从众多的台湾民间文学作品中披沙拣金，做了大量的收集和筛选工作，在此基础上研究台湾民间文学，因而能得出较为公允、全面的判断。总之，作者力图通过此书来反映闽台湾士人文学和民间文学的全貌，让读者读完此书后对闽台文学有一个总体把握。

将文学置于广阔的文化背景中进行研究。作者不是就文学论文学，而是为研究文学提供了一种新的文化视野，从各种不同文化角度对文学进行探讨。这种立体研究，不仅拓展了文学研究的空间，提升了文学研究的内涵，开阔了文学研究的视野，也掘进了文学研究的深度，使一些问题得出更符合实际的答案。作者以闽文化的形成和闽文化的特点来观照闽地文学，使一些问题豁然开朗。作者认为，“多元性”是闽文化最主要的特点。作者以闽语例，认为最典型的是闽语的复杂性。作者从闽文化的特点，归结出福建文学的特点是“长于文论”，作者在例举了福建文学史上文论兴盛的事实后，指出：“写文学批评不存在语言交流上的障碍也是一个主要原因。福建小说不发达，不少有识之士找出了种种原因，诸如闭塞、没有师承等，但却忽视了语言这个构成小说最基本的要素。福建方言之多、之复杂，为全国罕见，甚至过一个村便无法对话交谈，关键在于这些方言不但在语音上、还在词义上与传统书面语言差距极大，如福州话‘光棍’是古怪骗人、占便宜的意思，‘起动’是恳求的意思，但无法写成书面语言，即使有些方言俚语勉强写成书面文字，或因与原意相左而令人啼笑皆非，或因诘屈聱牙而难以卒读。而小说中最丰富形象的语言往往在这些土话俚语之中，这不能不说是福建小说家的一个悲剧。中原作家在这方面却有得天独厚的优势，他们的俗语、俚语只要稍一变化，就可成为极生动形象的书面白话语言。”作者在论述福建民间文学时，将闽文化对福建民间文学的影响列出专节研究，分别论述了古越文化、中原文化、宗教文化、海外文化、台湾文化、理学文化等对福建民间文学的影响。作者根据闽文化“多元性”特点，论述了这种“多元性”在福建民间文学中的表现。如福建民间故事的多元性主要表现在，即使是同一人物、同一内容的故事，在福建流传时往往都有不同的版本，可见其源流的多元。如“四大传说”(《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》)在福建流传的都不尽相同，可知其传出地点、传入地点、传播时间、传播过程等都不一样。如福建歌谣的其多元性主要表现在：一是“方言驳杂，乡音各异”；二是“民风各异，习俗不一”；三是“性格迥异，观念不同”；四是“同样题材，极少雷同”，由于福建地域差异大，虽是同样题材，经过长期演变，在不同区域，都形成自己独有的内容。福建谚语的多元性主要“表现了各种不同文化性格”，各种不同谚语的产生，都与其独特的文化土壤密切相关。不管这些谚语是封闭心理的反映、是传统价值的承袭、是外来文化的折射，实际上都是各种文化性格的表现，是各种文化氛围中人的不同处事准则。福建文化的多元性，这就使福建谚语更加斑斓多姿，显出其各自魅力。同样表达一个事理，福建民间谚语所表述的思想不尽相同，有时还相左。这与福建各自文化区的文化底蕴不同有关。

揭示了闽台文学之间密不可分的关系。由于闽台之间的特殊亲缘关系，台湾文学受福建文学的影响是深远的。福建文学是源，台湾文学是流；福建文学是根，台湾文学是叶。作者以大量的章节和篇幅，对闽台文学之间源流关系进行了研究。作者以清代68位赴台闽籍诗人在台湾创作的诗歌为例，探讨了他们的诗作对台湾诗坛的影响。作者还对闽台民间文学的源流关系进行了深入的探讨。作者列举了闽台两地大量相同的民间故事，对其源流一一进行分析，最后进行综合，指出其台湾民间故事对福建民间故事传承的特点：或从福建完整移植而来，或对福建流传的故事进行改编，或将闽台两地故事相结合。作者从大量在台湾的流传福建歌谣中，精选出有代表性的从内容和艺术进行分析，由此探讨台湾歌谣对福建歌谣的继承和发展。作者认为：福建移民入台时从家乡带来的歌谣，在长期的劳动生活中，结合台湾的乡土人情，从内容或格调上有所改造或创新，或旧瓶装上新酒，或连旧瓶也换成新瓶，使台湾歌谣与福建歌谣有同也有异。作者通过比较闽台两地民间谚语的异同，指出：福建谚语在传入台湾的过程中，有的在形式上仍保持着原来的样子，在内容上仍保存着原汁原味；有的由于种种原因而使形式或内容有些变易。作者还进一步分析了闽两地谚语的共同点，归纳了其变易的几种形式，对其所以“共同”、所以“变易”的原因进行了探究。

拓展了新领域，开掘了新内容。“创新”是衡量学术研究是否有价值的标准之一，也是学术研究的生命力。作者在“创新”上也做出了可贵的尝试和努力，第一，拓展了新领域。如对台湾赋学的研究目前成果还不多见，作者对这一领域进行了开拓，对200多首全台赋进行全面审视。值得提到的是，作者对尚无人关注的台湾鸾赋也进行了全面研究。鸾赋是一种特殊的赋体，是醮祭时用以迎接神仙驾临而写的赋，传说鸾与鹤为仙人所乘，因称此类赋为鸾赋。台湾庙宇堂观往往借醮祭迎神，以赋体之文宣扬仙佛之道，劝善戒恶。作者通过对全台赋中40多篇鸾赋的分析，指出鸾赋的出现实质是台湾现实社会的真实反映，作者对鸾赋的分析和判断，是经过自己独立思考得出的。第二，开掘了新内容。这种开掘主要体现在四个方面：一是开掘文化与文学的关系，如对闽文化对福建士人文学的影响、对福建民间文学的影响等，都进行了深入的分析。二是开掘社会与文学的关系，文学是社会生活的反映，“诗可证史”，作者虽书名称为“文学论”，但却不仅仅是对文学进行研究，而是将文学与社会结合起来研究，不仅为文学研究提供了社会背景，也可从诗中了解当时的社会状况。三是探讨各种文学样式的不同特点，如对福建士人文学的特点、台赋的特点、福建民间文学的特点、闽台民间文学传承的特点等，作者都进行了分析归纳，给人耳目一新的感觉。四是对现有文学样式做进一步开掘，特别对一些较少为人关注的文学样式，如对民间故事中的笑话、寓言，福建民间歌谣中的畲族民歌、华侨歌、台湾少数民族民歌，都进行了发掘整理。当然，在“创新”过程中，作者有些观点看法或还可商榷，有些结论归纳或还可斟酌，但作者不囿成说、勇于探索的精神是应予以肯定的。

《闽台文学论》也存在一些不足，最主要有四点：第一，对台湾散文还有待于进一步研究。台湾流传的散文固然不少或为碑文志传，或地方官写的各类政书，或为题跋行状，真正意义上的散文不多，其成就虽然不能与诗歌相比，但也不能视而不见，应精选并加以研究，以使全书更加完整。第二，应将重要作家及作品纳入作家论或文学发展论中阐述。或因宋代、近代福建作家和作品在中国文学史上占有一定地位，作者在书中专门列出专章，分别对宋代福建三大词家柳永、张元幹、刘克庄的代表作进行了赏析，对近代福建文学三大家梁章钜、林昌彝、陈衍的生平和文学成就进行了评析，在全书结构上有些突兀。应将这两章分别归入“福建历代作家”章、“福建文学的发展”章中进行论述，使全书结构更加流畅。第三，书中有些地方所举例子较为拖泥带水。作者有时或为了说明某方面内容，或为了强调某方面特点，列举了大量的例子，其实有时不需要这么多例子也能说明问题，故有繁缛堆砌之感。第四，有些地方分析还嫌不足，理论深度不够，思辨性不强，给人泛泛而谈的感觉。

〔责任编辑 李 弢〕

欧阳少鸣（1959-），男，福建省福州市人，福州职业技术学院教务处处长、副教授。