《山居秋暝》多维阐释教学初探

彭 志

（浙江大学 人文学院，浙江 杭州 310028）

《山居秋暝》是人教版高中语文诗歌单元的一篇课文。由于这首五律代表和体现了王维山水诗，乃至中国古代山水田园诗创作的高度成就，藉此成为诗歌单元教学中的重难点，在高考古诗词默写和诗歌鉴赏分析题上具有范型意义。因此，教师上好这一课，学生学好这一课，掌握古典诗歌欣赏的方式、方法，对于学生的人文素养、应考能力的提高具有举足轻重的作用。

但是很多教师，特别是刚踏上工作岗位的青年教师，过度受到教学大纲及名师教案的影响，一味模仿、重复，缺乏创造性。教师讲授墨守成规，学生接受稀里糊涂，教学效果大打折扣。笔者钻研多份名师教案，结合语文学科教学论的相关知识，研究多位教学名师的成长经验，以观摩课堂实践教学为依托，探索出几种较为新颖的阐释模式。借《山居秋暝》这个窗口，以观察、揣测古典诗歌教学的具体方法，窥一斑而见全豹，或许可以为日渐面目全非的中学语文诗歌教学提供一种变革的途径。

一、解构传统教学设计

教学大纲从“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”的三维目标上，对《山居秋暝》的教学进行了一些限定。它强调的重点是：王维在这首诗歌的创作中所采用的艺术技法，通过这首诗传达了诗人隐逸的情怀。受到教学大纲的影响，一部分语文教师在对《山居秋暝》进行教学时，设计了如下三种侧重点不同的教学目标：1）理解并把握本诗所寄托的高洁情操和对理想境界的追求。2）学习并鉴赏本诗诗中有画，画中含情，诗情画意浑然一体的艺术美。3）对比王维诗歌创作中的另一种风格：境界宏阔辽远的边塞诗，以《山居秋暝》和《使至塞上》作比较鉴赏。

很显然，第一点是侧重于学生情感态度与价值观的培养，挖掘诗歌文字隐藏的情感和憧憬。第二点强调过程与方法，学生是如何在拿到一首诗歌后，层层抽丝剥茧，直达内核，领悟诗歌的创作技巧和艺术。第三点拔高诗歌鉴赏的要求，学生应学以致用，用书本上、课堂上教师传授的方法，用于实战，对一首陌生的诗歌做迁移训练。但侧重点不同的教学目标的设计，在某种程度上忽视了语文教学中的多元化，没能给予学生个性思想遨游的天空，忽视了语文教学中三维目标的整体性，人为地割裂了诗歌的全面鉴赏。对语文名师的迷信，对经典教材的迷信，对程序化教学模式的迷信，造成了剥离的教学目标设计，造成了语文课堂死气沉沉，了无生气。

新执教鞭的青年教师，专业理论素养较为薄弱，缺乏科学合理的实践教学摸索和训练，加之可供借鉴的现成教学设计参差不齐，过度偏重于在三维目标上纠缠，固步自封，泯灭了蠢蠢欲动的教学创新思维。他们立于三尺讲台上，或自娱自乐，缺少和学生的良性互动，或自己教得疲惫，学生听着受罪，缺少对教学接受效果的考量。笔者经过调查研究，现列出较为普遍的传统教学模式，进而诊断治疗。

循规蹈矩，这是初踏上工作岗位的青年教师，最喜欢采用的一种保险但平庸的教学模式。现截取这种类型的板书设计：

诗中画：空山新雨，明月清泉 ——自然美

竹喧浣女，莲动渔舟 ——生活美

画外意：宁静淡泊，空灵澄澈

超凡脱俗，隐逸皈依

或者，更为简明的版本是：

雨后空山→王孙可留

景 情

（清淡宁静）（淡泊出世）

这两种类型的板书设计，虽然在字数和空间布局上存在差异，但实际上属于同一类型，即侧重于对诗歌艺术技巧和情感追求的揭示。第一种板书阐释了《山居秋暝》，甚至是王维山水诗最重要的艺术特征：诗画结合。这当然源于苏轼对王维山水田园诗的精辟论断：“味摩诘之诗，诗中有画。”［1］（P272）这一具有定义性质的界定，影响了后人对王维山水田园诗的理解和阐释，虽千年之后，在新世纪，其余波绵延不绝。从“诗画结合”切入，摘取诗中有代表性的人事景物，敷衍出诗歌的“景外之景”“味外之味”“韵外之致”。第二种设计模式是第一种的简化，借“雨后空山”的景，“王孙可留”的情，囊括了中国古典诗词中最重要也是最普遍的技法：情景交融。

这种教学设计优点当然是有的。比如知人论世，将作者的创作贴上时代社会背景的标签，将文本研究和社会研究贯穿。比如艺术技巧和情感态度，钻研诗歌创作中的方法、技巧，诗歌所传达的仁义道德、喜怒哀乐。这些，自然无可厚非，但试想，在中学语文课堂教学中对这几点做出硬性要求后，扼杀的岂止是青年教师的创新思维，造成千篇一律。随着年长的语文名师作古，语文名师，在这个时代似乎出现了危险的断层。从接受的角度说，学生是不愿意听那种僵化的程序教学，虽眼睛盯着黑板、书本，心里却在构思着自己的伊甸园。

如今，中学语文诗歌教学已陷入误区。刚性的规定一定的教学步骤，一定的教学方法。孰不知，并不是每一首诗歌、每一个诗人都适合那些通用的解读模式（较有典型性的是教学重难点、教学目标、教学方法、教学工具、教学步骤实施及评价），若强行如此，误人误己。以上举出《山居秋暝》，只是作为一首具有代表性的诗歌，进行阐述这具有普遍性的现象。

二、建构多维阐释模式

罗素说过：参差多样，对幸福来讲是命脉。［2］（P544）每个老师，拥有不同的性格、不同的成长经历和专业学识。因此，在面对同一篇文章时，有可能有自己的教学个性、教学风格，甚至独特的教学艺术。语文作为一门人文性极强的学科，有自己的学科特点，而这其中最大的特点就是：语文是一门具有灵魂的人文学科。由于语文本身的灵活多义性的特点，造成每篇课文的具体教学设计具有多维性。每篇课文的教学应该像流动的溪水，而不应如僵化的岩石一层不变，这样才可以探索出一种对学生最适合的教学方案。

怀疑解构一种模式的不合理性和落后性，就要构思建构另一种具有正确性和深刻性的模式用以支撑。在中学语文诗歌教学中，这一真理同样适用。笔者经过大量的阅读积累，多次的实践磨练，探索出两种较为独创的解读《山居秋暝》的模式，有别于教学大纲中的教案，也有别于语文名师的阐释角度。这两种教案在某种程度上，有利于引导学生对诗歌的感性体悟，有利于调动学生的理性思考，有利于激发学生的智慧才情，让学生以一颗虔诚的心去走进《山居秋暝》所营造的空灵澄澈的禅意境界，让学生去感受安史之乱后唐朝的江河日下，让学生去触摸诗人王维那颗跳动不息的赤子之心。这样或许对学生们的成长有所裨益，我们所强调的，总是我们这个时代所缺失的。

（一）“三重境界”论——美学角度寻意蕴

此“三重境界”，非王国维在《人间词话》中所提出的人生三重境界，而指的是：伦理境界、画境、诗境。伦理境界，乃是儒家儒教提倡的仁义忠孝，于家，孝敬父母，恪守长幼尊卑之伦常；于国，忠诚君王，殚精竭虑之进谏辅佐。画境，乃是中国诗画结合传统的产物，强调诗歌运用简单有机的意象组合，传达画作如见其人、如睹其景的悠远意境。诗境，乃是中国诗歌追求的字句背后所蕴含的说不尽的意蕴境界。盛唐在物质条件极度繁荣下，形成了诗人们心灵世界的极度优越，突出表现在思想追求上，泱泱华夏五千年文明史，唐朝是为数不多的儒道释三教并立，井然有序，互不侵犯的盛世。反映在诗歌上，便是有唐一代诞生了三位巨擘：“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维。余则不论，专谈王维。

在《山居秋暝》一诗中，典型体现了王维的三重思想，从这一点上阐述开去，别有一番天地。先论伦理境界，王维骨子里有儒家入世进取思想的积淀，从其青年时科举、入仕不难发现。渐入中年后，厌倦官场的蝇营狗苟，遂摆盏诗酒，借诗之言语浇心中之块垒。经安史之乱后物质和精神的双重洗劫后，遁入禅宗。《山居秋暝》一诗便在这种背景下应运而生。以上数言是对王维“三重境界”的理论铺垫，证明在王维的诗中，存在或隐或现的三重人生思索。下面是笔者利用这种角度设计的板书：

这一份设计相对于传统板书，豁然开朗，高下立见。首先，从板书本身来说，简洁，对称美，抓住文章的重点，更为重要的是高度概括了这首五律的内容、技法、情感。其次，从接受角度谈起，这样的板书会让学生眼前一亮，顿时聚精会神。新课标要求，板书要为帮助学生思考服务，根据教材特点和课程标准要求设计板书，根据学生的年龄、年级特点及认识规律设计板书。这样鲜明别致的板书，定会激发学生学习的热情，点燃学生心中蓬勃发展的情感。最后，从阐释角度来说，更易于教师对诗歌教学的把握和掌控。

凭借这份板书，相对的导语设计、提问设计、作业设计会容易得多。限于篇幅有限，这里仅列提问设计：1）同学们，在朗读王维的《山居秋暝》后，请找出诗中描绘的景物，勾勒的人事？2）在找出诗中的景物、人事后，结合老师刚才对诗歌的讲解，请你为这些景物、人事归类（当然，笔者的诗歌分析中肯定为学生们铺垫好了伦理境界、画境、诗境的理论）；3）同学们，一切景语皆情语，透过诗中栩栩如生的景物人事描写，反映或抒发了诗人王维什么样的情怀？这三个提问，层层推进，一步步接近事物的本质，有诗歌内容的讲解，有诗歌重要的艺术手法的揭示，有潜藏在文本后诗歌意蕴情感的透析，可谓水到渠成，有别于传统教学模式下的“隔靴搔痒”，为新课标下的中学语文素质教育提供了一种方向。

（二）“探寻诗眼”——诗歌题眼巧切入

我们知道，古人在进行诗歌创作时，不管是扩散得很开，还是收束得很紧，一般都围绕着一个中心在摹写，而这个中心很多时候都体现在一首诗歌的题目或者是诗眼中。我们在进行诗歌教学时如果能够抓住这个要害，对于一首诗歌情感的把握、主旨的探求会相对容易得多，学生的接受也相对地快捷些。我们细读《山居秋暝》一诗，可以发现一个同样的问题，全诗四联八句全部在围绕两个字：“空”“留”，“空”——空山新雨后——诗首；“留”——王孙自可留——诗尾。弄清楚这两个字，将有助于我们对诗歌的理解和把握。

先谈“空”，从题目“山居秋暝”我们可以预知：这首五律描摹秋天傍晚山中的秋色，着一“居”字，实为和诗尾“留”字呼应，诗人向往在山中隐居的恬适生活。写秋天山中的景色，本来有很多事物可以入诗，诗人却用“空山”起头，让人诧异。王维在这里实际上和读者玩了个“捉迷藏”，“空山”实际上并不空。接下来，诗人敏感地选取了最能代表内心空灵超凡的景物、人事，“明月松照”——圣洁纯美，秉性不移；“清泉石流”—— 宁静澄澈，脱俗皈依；“竹喧浣女”“莲动渔舟”——深山中冉冉升起的淡淡的人情味。这一切都印证了“空山不空”，“空”的是王维那颗在喧闹俗世游荡的心，憧憬在远离市井，在秋叶簌簌，在一方山水，寻觅到疲倦心灵的栖息地。这割舍不断的赤子情怀伴随了诗人一生，无论在官居显耀、挥斥方遒，还是岁月流逝、人生浮沉。因此，他自然而然地便发出尾联“随意春芳歇，王孙自可留”的感慨。这便可以在这首五律中找到一条鲜明的线索：空——留。

这一“空”一“留”二字，可以为我们串连起全诗。作为讲授诗歌的教师，面对学生的接受能力，考虑学生在相应年龄阶段的接受习惯，在做好导语设计的情况下，利用如下的板书，将对诗歌的鉴赏分析逐步进行。板书设计如下：

这种新奇别致的板书设计，定会激发学生的探究兴趣和听课激情，无形之中，老师掌握了课堂的主动权。这样一份板书呈现在黑板上，导语设计、提问设计、作业设计都不再是难题了。在师生的良性互动下，教师教得舒心，学生学得开心，在新课标素质教育的要求下，切切实实地实现了中学语文诗歌近乎完善的教学。

三、多维阐释教学运用

任何一种理论如果提出的那一天就被束之高阁，那么它诞生的那一刻便宣告了它的死亡。理论的最大用处是用于实践。对当前的中学语文教育面临重重困境的担忧，对当今学生自由全面发展的渴望，鞭策了我们对现实的教育心存关注，对现实中学生的命运心怀依恋。这份依恋促使我们对频发的教育事件保持一种深切的关怀和思考，希冀通过我们的点滴思考来支撑起中学语文教育的一片湛蓝天空。［4］以上笔者提出的针对《山居秋暝》所采用的两种较为独特的阐释角度，目的是为了给刚走上工作岗位的青年教师提供一种范式，为中学语文教育的合理发展做个注脚。

下面笔者将运用“三重境界论”来对王维的《鹿柴》进行教学设计。《鹿柴》这首五绝较简单，原诗如下：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。［1］（P243）这首诗鲜明地体现了王维儒道禅融合，而人生后期偏重于禅宗思想的特点。根据“三重境界论”进行如下的提问设计：1）同学们，在你们阅读过这首诗后，请你们划出诗中的景物和人事（学生们会划出诸如“空山”“人语”“深林”“青苔”这些景物和人事）；2）划出这些景物和人事后，请你们将其归类，老师给你们提供一种分类的标准——这些景物和人事是否体现诗人对人世的留恋及对空山的向往（学生们会按照老师预设的标准将景物人事归类）；3）同学们，在归类后，谁可以概括这些归类后的景物人事呈现怎样的特点（当然，笔者会给他们介绍关于“三重境界论”的相关背景知识）。以上就是对《鹿柴》采用“三重境界论”的阐释，可以说教学中激发了学生的主体意识，变换了课堂教学的组织形式，为学生营造一个从容、自信的自主学习的心理氛围，收到了较好的教学效果。

对于“探寻诗眼法”，笔者以李白的《望天门山》为例进行说明。原诗如下：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。［3］（P1255）很显然，这首七绝的诗眼在一“望”字，通过这个诗眼作为线索便能轻松地串联起全诗的解读。豪放飘逸的情感激荡，巍峨雄壮的景物描摹，气吞山河的雄奇诗风，泱泱华夏五千载，或许只此一李白能够有如此的气魄和笔力。结合这些，可以设计出如下的一种板书：

这样的板书设计，在内容上，概括了诗歌所描述的主要景物，诗人情感的变化历程，诗中内在的发展线索，诗歌呈现的雄壮风格。在形式上，显得简洁、美观，有对称美，符合学生的接受习惯和思考心理。这一切，得力于对这首七绝诗眼的合理把握后进行的有效设计。

四、小结

今天的中国，需要什么样的教育？不仅仅是教师站在三尺讲台上侃侃而谈，现今缺少的是充满人情化和人道性的教育。教师的讲授应该能够和学生的生活、人生经历结合在一起，让学生在教师的讲解中听出自己的生活，读出自己过往的人生经历。课文内容描写的不是另外一个世界的事情，这些文章中的字句、情感、哲理是确乎关己的。教师在整个教学过程中应起到桥梁的作用，桥的一边是教材课文或勾勒或描摹的人文世界，桥的另一边是学生们纯真的心灵世界，教师是沟通现实的人文世界和内在的心灵世界的一座桥梁。

解构传统《山居秋暝》教学的误区，建构新的多维阐释的教学模式，关键是运用这种理论去进行中学语文古典诗歌的教学，毕竟理论是灰色的，而生命之树常青。中学语文教育不是山涧中的一潭死水，而是汪洋恣肆的海洋，教师应如驾驶一叶扁舟的舵手，能够带领学生们从此岸到彼岸，并且能够撷取海洋中泛起的朵朵浪花，这一朵朵浪花正是语文教育中应把握的核心所在。

［1］王维撰，赵殿成笺注.王右丞集笺注［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］罗素.西方哲学史［M］.何兆武，李约瑟译.北京：商务印书馆，1963.

［3］李白撰，瞿蜕园,朱金城校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［4］刘铁芳.守望教育［M］.上海：华东师范大学出版社，2005.