解读《1844年经济学哲学手稿》中人的实践性本质思想

张健　杨小冬

摘 要：对马克思文本的解读是对马克思理论继承和发展的最好途径，关于人的本质问题马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就已经实现了变革性研究，探寻人的本质的现实意蕴和人的实践性本质，为历史唯物主义的开创奠定了基础。马克思在《手稿》中还基于人的本质研究探索人的现实的解放途径，为共产主义的实现寻求现实的道路。

关键词：人的本质；实践性；人类解放；共产主义

中图分类号：B03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）22-0039-02

一、《1844年经济学哲学手稿》中人的本质的研究及其变革性

（一）《手稿》中人的本质思想的理论来源

在《手稿》中，马克思对人的本质的这些理解直接导源于黑格尔与费尔巴哈。《手稿》中马克思通过费尔巴哈的人本学的唯物主义批判、黑格尔的唯心主义的神秘性和资本主义政治经济学的阶级局限性，又通过黑格尔的否定性辩证法与资本主义政治经济学的事实基础进一步深化、扩展，改造了费尔巴哈的人道主义原则与方法。

黑格尔站在唯心主义的立场上，将现存世界的一切描述为绝对精神自我发展的产物，将现实世界的历史描述为绝对精神的自我设定，异化及扬弃而达到自我综合的辩证过程。在关于人的本质问题上，黑格尔把劳动看作人的自我确证的本质，人是在自己的实践活动中实现着自己，认识着自己，创造着自己，人就是自己的实践活动的产物。同时，人又通过实践活动改变外在世界使其满足于人的需要。黑格尔通过引入劳动，架起主体与客体沟通的桥梁，实现思维与存在的同一。但黑格尔所指的劳动仅是抽象的精神的劳动。在这一点上，马克思对黑格尔的“实践”概念进行了批判与超越，认为黑格尔仅是站在现代国民经济学家的立场上，仅是看到对象化劳动、劳动的积极方面，而没有看到异化劳动、劳动的消极方面，因此对资本主义社会采取了非批判态度。

费尔巴哈站在人本学唯物主义立场上，企图恢复人类失去的真正本质，人的自然本性，建立人和自然、人和人之间合乎人性的协调一致的关系。费尔巴哈哲学的核心是作为类的“人”，但它的基础和出发点则是自然界。在他看来，只有在自然界提供了一个生命产生的条件的时候，一个生命才会产生，费尔巴哈通过人本学唯物主义提出人的本质是感性的，而非虚幻的抽象“精神”，所以，费尔巴哈哲学用以自然为基础的“人”否定了黑格尔的人的“实践理念”本质，坚持了对人的本质的唯物主义理解。

（二）《手稿》中人的本质思想的变革性

马克思继续深化了对人的本质问题的研究，在对黑格尔与费尔巴哈相关思想的继承批判基础之上实现了巨大变革。

一方面，马克思在《手稿》中也将劳动看作人的本质，但其劳动是自由自觉的活动，是人的本质的确证。因此符合人类本性的“真正的人类社会”即是人类通过劳动而自我创造、自我生成的社会。但马克思不是把人等同于抽象的“自我意识”，也不是将劳动理解为自我意识的抽象活动，而是符合人的本质的自由自觉的活动，马克思通过异化劳动理论的提出获得了对人类历史发展规律的初步认识。但马克思并未完全摆脱黑格尔思辨方法的影响，其对“人”和“劳动”的理解仍是基于抽象的形式与意义之上而非现实历史的具体形态，这也是马克思此时对人的本质的理解的局限性所在。

另一方面，马克思不仅继承了费尔巴哈的人本学唯物主义，并且在《手稿》中所使用的“人的类本质”概念也导源于费尔巴哈“类本质”这一术语，认为人不仅是自然的存在物，而且是类的存在物。但马克思又改造了费尔巴哈的人的本质概念：第一，他把“类”理解为社会，认为费尔巴哈的人类概念就是“社会概念”。将人类概念“从抽象的天上下降到现实的地上的人类概念”[1]。第二，马克思不是从理论上抽取人类的共同性来把握人的本质，而是从劳动这种人的生命活动来把握人的本质“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”[2]，马克思通过人的类本质与现实的异化关系，将政治异化理论发展到劳动异化理论，实现了对现实生活一切领域的哲学人本主义批判，并由宗教异化、政治异化、劳动异化共同建构了完备的人本主义异化论的历史哲学体系。从政治经济学的一切范畴到人类历史的重新诠释，再到一劳永逸地解决现实社会中的一切矛盾与纷争。

《手稿》中马克思实现了人的本质研究问题的巨大变革。主要体现为：首先，深化了人的本质的现实基础意蕴。无论对工资、资本家与工人敌对关系问题的论述，还是对国民经济学中“人”的批判，都体现出手稿中对现实人的关注；其次，建构了人本学历史观。马克思在异化劳动理论中，以人的类本质为前提、动力将人的历史发展理解为通过劳动而实现的人类普遍本质的自我异化及其扬弃的否定之否定过程。再次，科学逻辑的萌发和向历史唯物主义的推进。人的自由的实现离不开工业的发展，“工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系”[3]，“通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界”[4]。最后，揭示了人的本质的实践性。马克思把劳动看成是人的本质，论证了人的本质的劳动实践性。马克思的“实践”是一种全新视野下的“劳动实践”——是人的生存方式，为人所特有的，人之为人的对象性活动。马克思用自由自觉的活动和人的真正社会联系诠释人的本质，这使他关于人的本质学说有了新的含义，即实践性、个别性、能动性、客观性和社会性。

二、《1844年经济学哲学手稿》中人的本质的研究——实际探索人类解放的途径

《手稿》中马克思对人的本质的研究目的在于人向真正的人的本质的回归，实现人类的解放。《手稿》中马克思提出的共产主义理论正是为了探索符合人的真正本质的社会的必要途径，是实现感性的人的解放的必由之路，更是继人的本质探索的进一步升华，对完整人的形象塑造之理论。

（一）人类解放的途径及其实现的必然性

在《手稿》中马克思积极探索人类解放的途径——共产主义道路。其共产主义学说作为一种“存在的历史之思”，通过把人的“异化”理解为人的“自我异化”，亦即人的“活动的异化”，从而踏上了寻找人的自我拯救之途。

马克思认为：“整个革命必须在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经济的基础，也找到理论的基础。”[5]83马克思指出要扬弃人的生命的现实的异化，唯有通过现实的共产主义运动，扬弃了现实的私有财产实现的共产主义社会，才能真正生成人的感性存在、感性意识，也才有人的感性解放，人的真正本质的复归。

马克思认为共产主义作为实现人类解放的必然途径，有其现实的基础。因为马克思的共产主义原则不是和当下的资本主义私有制的“抽象原则”处于“抽象”的对立中，不是外在于异化世界的“彼岸的”东西，而是以异化的现实世界为基础。他从人的“异化劳动”看到人的自我异化，从私有财产的运动中看到人现实生活的实践运动，因此，马克思为实现社会主义所采取的共产主义运动，通过异化的扬弃而在私有财产的运动中亦即经济中获得它的必然性。

马克思在理解共产主义与私有财产的关系时揭示了共产主义与现存世界的关系的重要性，揭示了共产主义与私有财产关系的重要性。对私有财产的积极扬弃，作为对人的生命的占有，就是对一切异化的积极扬弃，最后实现人的彻底解放。这正是“人之为人”的生命存在的本质体现。

（二）人类解放的理想状态——“完整的人”的形象的塑造

《手稿》中，马克思在探索人类解放的道路时，为符合人的本质塑造了“完整的人”的形象，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……个体和类之间的斗争的真正解决。”[5]81首先，完整的人的形象是一种向社会状态的复归。完整的人是处于人与社会、人与自然双重关系中的人的解放状态。共产主义是“通过人的”并“为了人”的活动。因而其所达到的社会即是“合乎人性的”社会，是人自身的真正“共同体”。所以，这种向自身本质的复归也是一种向社会的复归。复归于社会的人，“个体是社会存在物”，而作为社会存在物的个体，在人与社会的这种双向确证关系中，揭示了人与人的矛盾的真正解决状态。

其次，完整的人的实现——人的解放又是一种向自然状态的复归。在资本主义社会中，异化劳动使原是自然界一部分的人不仅异化了人的无机身体，同时也将自身的类本质与人的社会关系异化了出去，从而自然界与人表现为一种对抗性。但随着共产主义对私有财产的积极扬弃将使其发生根本改变。“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。”[5]86马克思实际表明人与自然界的矛盾的真正解决的状态。“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的……只有在社会中人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[5]83也只有在这样的社会，这样的自然界中，人才真正成为完整的人。

如果说人是通过活动的对象性的关系才被得到确证或“是其所是”的，那么人类解放的状态即表现为人与社会、人与自然的活动的对象性关系状态。人只有在扬弃自我异化的对象性活动关系中来展开与他人、与自然界的关系，即以“一种全面的方式”塑造“一个总体的人”和有“全面而深刻的感觉”的完整的人。在《手稿》中，马克思以共产主义学说塑造了一个“完整人”的形象，以全面的社会的方式占有对象世界实现符合真正的人的本性的占有，恢复人的一度被歪曲和丧失了的人的本质。

参考文献：

[1]陈天庆.论马克思“社会”概念的本体论及现实意义──兼论马克思人学与科学的统一[J].江苏社会科学，1988，（5）.

[2]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：46-47.

[3]孙伯.探索者道路的探索[M].南京：南京大学出版社，2002：178.

[4]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：128.

[5]1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.