屈原故里端午情

文/梅 子 编辑/柳向阳

身着汉服的少女按传统民俗，用毛笔蘸取雄黄在儿童的额间点上一个图案，象征着祛除污秽。 摄影/CFP

人们依据自己的生活经验，赋予时间不同的感情色彩，在上古人的心中，生命勃发的五月，便成了百虫繁生、百毒相侵的恶月，而光照时间最充分的五月五日，是恶月中的恶日，为了纪念这场与大自然的较量，五月五日被确立为端阳节，又叫端午节。青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍，荣登毒虫之首，被集体命名为五毒，镌刻在各种端午佩件上，加上菖蒲、艾草、雄黄酒、香包、避毒钱，如今已变成端午符号的这些物品，在当年的集中主题只有一个：驱邪、祈福。公元前340年，一个叫屈原的人在湖北秭归乐平里出生了，公元前278年5月5日，这个叫屈原的人经历了人生的起伏跌宕，跳进洞庭湖畔的汨罗江结束了自己的生命，从此，在他的家乡秭归端午节的主题悄悄发生了改变。挂艾叶菖莆、喝雄黄酒、吃粽子、划龙舟、开诗会，屈原故里的端午为一个人而过，渐渐地，一个诗人的祭日变成了所有诗人的节日，一个地方的端午变成了中国的端午，这是历史的选择。

挂 艾

快到端午节的时候，山上的艾蒿杆儿硬了，叶子香了。头端午的早上，趁着太阳还没出山，露珠还挂在草尖尖上，拿着头天晚上磨好的镰刀，向早就看好的场子出发。割艾一定要早，带着露水的艾才有用。割回的艾选粗的长的，用红纸裹上把儿，拿红线扎成一束束的，挂在大门上、窗户边，进进出出，闻着艾的清香，端午的味道因艾香更浓了。

艾能驱邪，也是好药，日常生活经常用得着。每到五月，身上发痒，用艾跟陈年蒜把儿熬水洗澡，就可止痒；小孩头疼脑热，可用艾叶制成药捻烧灯火治病；小时候流鼻血，在大门上揪几片枯艾叶，揉成小球塞进鼻孔，一会儿血就止住了；养蜂、养小鸡，每隔一段时间，要用艾燃烟熏一熏，这样蜂筒里就不会生虫子，小鸡也能健康地长成大鸡。艾这么重要，端午那天一定要起个大早，割足一年用的艾。艾挂起来了，五月开始了，秭归的三个端午也依次来临了。

屈原并不喜欢艾，在他的作品中，艾被划在臭草一列。“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，人人都把艾草挂在屋里戴在身上，认为香兰不可佩带；昔日的芳草啊，为什么都变成了臭艾！怎么说呢？这是愤懑的屈原对艾的误解吧。艾的确没有美好的形态，也没有芳香的气味，但艾却是普通老百姓生活的好伴侣，端阳老艾由此受到人们的青睐。

在科技日益发达、艾渐渐退出人们日常生活舞台的今天，挂艾成了端午纪念屈原的风俗之一。因为文明进步，艾的实用价值消退了；因为屈原，艾的精神价值彰显了。曾被屈原误解的艾，得感谢屈原将它带进了端午的历史。每到端午，屈原故里的城乡居民，都不忘在门楣上挂艾一束，它像在风中招展的艾旗，呼唤诗人回到生他养他的故乡来。

《卖菖蒲草》，出自清代《太平欢乐图》。 供图/FOTOE

吃 粽 子

“有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎。”这是一首流传在秭归的儿歌。

歌谣唱的是粽子，唱的也是屈原。屈原方正不阿、品行高洁，胸怀楚国、半世漂零。家乡人用一只小小的粽子，将他的一生经历概括得如此贴切传神，用一首简单的儿歌将他的精神永世传唱。深情的民谣诞生在深切的理解和爱意上，唱起它，就想到屈原令人唏嘘的一生，就忍不住为我们的老乡屈原一洒热泪；唱起它，端午节就来了，是上山打箬叶，包粽子的时候了。

福建南平政和县杨源乡，端午节期间民居内高挂的粽子，其谐音便是“高中”，多半是祈愿孩子能考上所好大学。 摄影/王敏/FOTOE

秭归粽子做起来很简单，从山上采来青青的箬叶，在清水里泡几天待用，洁白的糯米淘洗干净，至少泡一天时间，然后用箬叶包上泡好的糯米，中间放一颗红色的大枣，用棕叶或者麻绳缠裹，进蒸笼大火蒸熟。那颗红枣一定记得放进去，那是屈原的心。吃的时候，沾点蜂蜜或者白糖，口感更佳。这简单的粽子，原汁原味，糯米里蒸进了新鲜箬叶的清香，红枣的甜香，蒸进了家乡人对屈原的怀念之情。

据说全世界有上千种粽子，在这些形形色色的粽子中，秭归粽子做法最简单，口味最清淡，可哪一种粽子也比不上这个最简单的粽子意味深长。

吃着粽子，唱着粽子歌，怀念一个人，从五月五到五月二十五。歌声悠扬，歌声忧伤，粽子甘甜，箬叶清香。秭归人用吃——这种最朴实的方式，来纪念漂泊异乡的诗魂。

划 龙 舟

相传屈原在汨罗投江后，家乡人组织轻快小舟，顺江而下，奋力划向洞庭湖。他们要去救回屈大夫，就是救不回大夫，也要找到大夫的肉身，带他回家乡秭归。乡亲们没有找到屈大夫，悲伤而回。洞庭湖的神鱼被屈原故里的乡亲们感动了，他在八百里洞庭找到大夫的肉身，送还秭归，并留居在秭归秀美的山水间，怡养天年，守护屈原。秭归人从此划起龙舟纪念屈大夫，他们永远不能忘记先祖首出西陵远赴洞庭的那次寻找。

处处划龙舟，秭归特不同。端午前一段时间，长江边各个村镇的龙舟队已开始训练，到处都能听到号子声，五月初五天蒙蒙亮时，将龙舟抬到江边，举行隆重的下水仪式，又叫祭龙头。龙舟下水后，一路鼓声号子声不断，划向比赛地点，岸上鼓锣齐鸣、鞭炮阵阵，长江两岸人山人海，涌动的人潮不停地为自己的船队呐喊助威。龙舟到达比赛地点，先上岸祭祀屈原，然后进行游江招魂。所有的船只一字排开，在江面缓缓跟进，船上一人领头，众人齐唱《招魂曲》，“三闾大夫啊，你听我讲，你的魂魄不要向东方，东方有十个大太阳，人到那里必受伤……唤我大夫啊，早点回故乡！”在沉缓的鼓声中，江上唱，岸上合，声声呼唤撕云裂帛，歌声回荡在峡江两岸，连天空的飞鸟都低低地盘旋着不忍离去。人们沉浸在歌声中，仿佛不是在参与一场欢快的端午盛会，而是专为招屈原之魂而来。游江结束后，开始竞渡，两千年前的记忆在人们心中复苏，鼓点紧密有序，号子短促有力，他们拼尽全力划向目标，谁都想拔得头筹。岸上的呐喊此起彼伏，翻飞的龙舟和涌动的人群，再次将峡江变成了快乐的海洋。

“斗舸红旗满急湍，船穿睡起亦闲看。屈平乡国逢重午，不比常年角黍盘。”这是陆游在归州古镇看龙舟竞渡时的感受，屈平乡国的端午给诗人留下了深刻的印象。因为屈原，秭归龙舟赛事少了些竞渡的激烈，多了一份盎然诗意。

端 午 诗 会

在屈原诞生地乐平里，有一个延续了几百年的诗社——骚坛。每逢节令，诗人们便自带酒菜，欢聚一堂，吟诗作对，相互唱合。端午节是骚坛诗人们的重要节日，每逢端午，他们来到屈原庙，祭拜诗祖，举办诗会，凭吊怀念。他们将纪念屈原的诗编印成册，留传后世。诗风在乐平里的天空吹拂，直到今天。骚坛诗人们跟在诗祖身后亦步亦趋，他们用诗行安慰着、呼唤着、回应着两千年前从故土远去的屈子。

建国后，骚坛活动曾一度中断，二十世纪八十年代，骚坛在乐平里恢复了，骚坛诗人们有了一个新名称：农民诗人。他们都是地地道道的乐平里农民，忙时下田干活，闲时赋诗娱情，他们有着农民的外表，却有一颗高贵的诗心。乐平里方圆几十平方公里，自明朝始，代代有诗人。有人称此为民间特有的诗歌现象，其实一点儿也不奇怪，因为屈原诞生在这里。将伟大的诗歌传统延续下去，乐平里人认为这是他们的责任和义务，他们用行动书写：真诗在民间。

乐平里的年青一代诗人走出乐平里，活跃在社会的各行各业；乐平里的端午诗会走出乐平里，成为秭归端午文化节的重头戏，年年盛会，成为所有诗人欢聚的节日，年年朝圣。

秭归的端午节一过就是三个，五月初五头端午，五月十五大端午，五月二十五末端午。所以整个五月，秭归人都在过节。粽子从初五吃到二十五，龙舟从初五划到二十五，亲戚从初五走到二十五。人们对屈原大夫的怀念，并非只在五月，而在四季，在永远。所以秭归人建起了世界上最大最壮观的屈原祠，以开放的姿态，欢迎全世界热爱屈原的人来秭归过端午，看屈原，吃粽子，划龙舟。