沙元炳及其诗学观

王剑莹

(如皋高等师范学校，江苏 如皋 226500)

一、沙元炳生平概略

沙元炳字健庵，晚年自号石為髯。清同治三年(1864)生于如皋城里一个富厚的书香人家，曾祖赠奉直大夫，祖父是嘉庆六年拔贡生，安徽青阳县学教谕，赠通议大夫。沙幼年受到良好的教育，光绪七年(1881)入庠，光绪十五年(1889)入当时的最高学府南菁书院读诗(沙元炳入学时，由著名学者黄以周与缪荃孙分主书院经学、词章讲习)。光绪十七年(1891)中举，次年会试中贡士。光绪二十年(1894)应殿试取进士，入翰林院为庶吉士。光绪二十四年(1898)，散馆试后授编修。此时沙元炳在京师再次相遇已经投入实业的张謇，他们一起住进会典馆，一起参加了保和殿散馆试。之后，他们目睹了自己的恩师、帝党首领和戊戌变法枢纽的相国翁同龢被开缺回籍以后，“忧心京京，朝局至是将大变，外患亦将日亟矣”，痛失信心。沙元炳“以二亲年高，谒告归养”，六月三日，他与张謇一起离京南返。沙元炳回家后名其书斋曰“志颐”，决心“读书养志，以终其身”。［2］

沙元炳在实业、教育方面的建树卓然，清光绪二十一年(1895年)沙元炳自京返乡后，看到家乡养猪业发达，腌腊业大有发展前途，为避免权益外流，发起创设“广丰腌腊制腿公司”，如皋火腿先后在檀香山国际博览会、南洋劝业会、巴拿马世界博览会、江苏物品展览会和西湖博览会展出获奖，由此声名鹊起，与金华所产“南腿”齐名，称为“北腿”。加上云南宣威产的“云腿”，合称中国三大名腿，蜚声于世界。光绪二十九年(1903)五月，沙元炳与张謇合办大达内河轮船公司，公司初定名为“通州大达小轮公司”，后改称“大达内河轮船公司”，公司由张謇任总理，沙元炳任经理，他和任协理的江石溪(江泽民的祖父)同心协力，密切合作，使公司的业务迅速发展，为晚清民国时代的交通运输事业，作出了巨大贡献。光绪二十九年(1903)沙元炳负责集股筹建广生油厂在唐闸建成开车。民国元年(1912)沙元炳发起的广生德中药号开业。民国七年(1918)沙元炳与堂弟沙元榘(士度)和汪云龙等合议创设皋明电灯股份有限公司。民国十年(1921)，沙元炳在其住宅南侧创设裕如钱庄，办理存款、放款、汇划和代收田赋。民国十一年(1922)沙元炳购得鼎丰碾坊，代客加工碾米，并自购稻谷碾米出售。民国六年(1917)沙元炳发起在掘港场南滨海地区成立大豫盐垦公司，该公司成立至沙去世，一直由沙任董事长。另外沙元炳还投资于大生纱厂、新生面粉厂、资生铁冶厂等企业、以及东台沿海的垦牧公司等。值得一提的是光绪二十九年(1903)，“如皋商务分会”创建，沙被公推为总理。

清光绪二十七年(1901年)，朝廷实行“新政”，废科举，兴学校。在这一潮流中，沙元炳同张藩、马文忠等筹划创办如皋师范学堂。这是我国第一所独立设置的公立师范，一百多年来保持了原貌、原址、原办学方向，有“师范教育活化石”之称，现已建成中国师范教育博物馆。在创办过程中沙元炳全力以赴，邀请张謇、李磐硕等知名人才来如商讨办学事宜。他四出奔波，延聘教师，筹措经费，勘察校址，规划校舍，事必躬亲。1902年9月即开班授课，1903年校舍全部建成。开始，他任创办总理，学校建成后改任监督，即校长之职。值得一提的是:在建校的过程中，要拆庙搬掉偶像，在当时封建迷信力量尚有较强影响的情况下，能够如此，是要具备勇气和胆识的。沙元炳非常重视师资建设，他举贤任能，不论亲疏，不分畛域，南至福建，北达直隶，旁及浙江、安徽、湖北等地广揽人才十余人，有沈海秋、朱祖荣、许树玢、张藩、王福基、项本源、黄家瑞等。到1905年，如皋师范学堂又设附属初等高等小学，沙元炳任校长。1906年，创办如皋私立乙种商业学校于范家桥南，沙元炳兼任校长。同年，沙元炳还参与了通海五属公立中学(即今江苏省南通中学)的创办。光绪三十三年(1907)，与沙元炳同榜进士的如皋知县周松孙与沙合力创设徒学堂，招收13 岁以上的初小毕业生。工科分木工、漆工、染织、贴绒等科。

1911年的辛亥革命，实现了推翻清朝封建统治的目的。11月，如皋宣告光复，沙元炳被推举为临时性的县民政长。不久，省派李大年为如皋县民政长，沙元炳就卸职了。1913年，沙元炳年50 岁，被选为江苏省议长，后因对辛亥革命之后，袁世凯、段祺瑞等掠夺革命果实，各自谋取私利而不顾国计民生的混乱局面深恶痛绝，赴任途中托病辞去。1914年，沙元炳担任如皋县水利及附设测绘局会长，主持测绘如皋县全境(包括现在如东县的大部分)地形图。在水利建设方面，他主持建造水闸两座，修坝一座，修筑范公堤。在旱情严重的1923年，他据理力争，使如皋县部分地区的农田得以转危为安。此事在立发一带农民中曾受到广泛传颂。1919年，沙元炳主持创办如皋公立医院。这一年夏季，苏北疫疬流行。沙元炳得到讯息后立即跟县长商量，采取措施，拦截疫源。民国十年(1921)清丈局成立，沙兼任局长，陈其嘉、张相二人为副，将全县各区熟田丈量告竣，仅余沿海的灶田(烧盐、堆盐的)和江滨新涨的沙田以及市区内土地未及完成。沙任职直至民国十五年冬病。1922年，沙元炳被推举为如皋中医医学公会名誉会长。1925年被推举为如皋医学研究社会长。1926年秋末得病，虽延请名医会诊，终因年老虚弱，药物无效，于1927年农历12月26日逝世，享年63 岁。其生平载于1995年出版的《如皋县志·知名人士》。

尽管以上成就足以使一个人名垂千古，但这些还不能完全概括沙元炳的一生，应该说沙元炳首先是个文人，《志颐堂诗文集》便是最好的佐证。沙元炳遗存的诗文在他去世后，由门人项本源(子清)、姚祖诏(泽人)、谢仕选(慕逸)、宗孝忱(敬之)、黄文濬(哲人)合力整理，编成《志颐堂诗文集》十八卷刊行。集中共收论辩6 篇(其中《如皋疆域考》目录下注:“长篇另行”)，序跋23篇，书启3 篇，传状10 篇，碑志23 篇，题记6 篇，赠序10 篇，哀祭10 篇，骈文11 篇，诗824 首，词10 首，题跋75 篇。前有泰兴金鉽《志颐堂诗文集序》，后有项本源《先师沙先生石為髯遗籍跋》和《先师沙石為髯先生事略》。现存的《志颐堂诗文集》有三个版本，即1933年本中华书局铅印六册线装本，1973年中华书局聚珍仿宋版印本(通常叫沙壬影印本)以及1977年台湾沈云龙主编文海出版社印行的《近代中国史料丛刊续编第二十四辑 志颐堂诗文集》。孔子说诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。我们可以从这824 首诗中看到作为文人的沙元炳在他的诗歌世界里更是异彩纷呈。志颐堂诗各体皆有，包括咏物、赏景、忆旧、悼亡、唱和、题画、抒怀、记事等等，晚年更膺中华学术院诗学研究所所长的李猷这样评价沙翁的诗:其诗在放翁、东坡之间，有放翁之苍劲，兼东坡之散豁，不经意处，亦不让遗山，惜久处乡里，与外界少有聊吟，世遂只知江苏北部有张季直、范伯子，论者每遗先生，我读《志》数遍，览其诗极有可介，爰为述之。［3］。在柳诒徵作序的金鉽80 寿辰纪念集《江山小阁诗文集》中将沙健庵与周彦升、朱铭盘、范肯堂、张謇并提:“鼎鼎盛名，大江以南，莫之逮也。”［4］

二、沙元炳的诗学观

沙元炳有别具识见的诗学观。沙元炳之诗，有深厚绵远的家学渊源，其“冀能表襮旧德以歌诗，为先人遗言缀辑尤勤，……十余年间，共得诗若干篇，勒为四卷。于是吾沙氏之诗，庶几可存矣(《如皋沙氏家集·序》)p9”。他因转益多师而有良好的师承，直至进入同光著名诗人黄体芳门下。他有着与其科举道路相始终的规范的诗艺训练，其三十四岁散馆试毕，学诗几达二十年。他有相伴一生而吟咏的癖好，其八百余题诗作便表明其不失为那个时代不容忽视的诗人。沙元炳科举成名以后，便有不少学子慕名而跟随学诗，这在他人序跋、诗集中均有反应。更兼如皋历史悠久、文化丰厚，宿儒新秀甚多，沙元炳在清社雅集谈诗论艺的壇坫上每执牛耳。沙元炳又特别爱诗——其《春永堂文集·序》中说道:“予夙好收采乡正之言，自壮而老，得诗几百数十家”［5］既得而必考核审订，因此，其诗学修养，其诗艺见解，必会异于常人。可惜，如皋毕竟偏僻，沙氏又淡于名声，大江南北、旧邦新邑的各类诗人邀其序跋的不多，即便如此，在有限的序跋述论中，还是能看到他关于诗学的可贵见解。

沙元炳的诗学，集中表现在对诗功用的认知与对诗风格的推崇两大方面。

(一)诗的功用观

1．诗“本于教化、取在风雅”的功能

《苹影轩诗集(翁萍湘著)·序》是沙元炳最重要的诗学著作，第一节中就亮出诗的教化观……然观三代之制，自天子以至庶人，教学必以诗。［6］“教学必以诗”，诗的教化作用，纵不是教化的唯一，至少是教化的首选，这就是沙元炳对诗教化功用的定位。教化是有一定标准的，这里沙元炳亦是以“风雅”作为弃取的标准。他在跋汪秀峰所刻《撷芳集》有这样一段关于选诗如何编选的话……诗亦榛楛勿剪。虽云以人存诗，究有戾于风雅，宜为容甫所訾。［7］他批评汪秀峰的“榛楛(杂芜平庸)勿剪”，提倡“风雅”。“风”，就是教化，雅就是雅正、纯正。

2．诗“通于国政、关乎政亡”的功能

《苹影轩诗集(翁萍湘著)·序》中还特别强调“诗亡政熄”说，其开首即以“诗之亡也，其乱世之征乎”以振聋发聩，接下来论述道:孔子言:“诗通于政。”孟子谓:“王者之迹熄而诗亡。”伊古圣贤视诗之关系国政，固甚重且大者，其故何欤?……圣人知诗者所以柔民之具，故乐和於上，诗畅於下。上以风化下，下以风刺上，言之者无罪，闻之者足戒。渐而驯之，荡而平之。使之怨不至于怒，怒不至于乱。［8］

沙元炳充分肯定孔孟关于诗的这一见解，并为圣者立言阐旨。其结尾还在强调:“予因叙翁诗，为述诗亡政熄之故，以释翁之悲。”这里，沙元炳把诗的功用抬到极为重要的高度。张謇在南通造梅欧閣，向海内名家征诗，订为一集，最后邀其同榜进士又精于诗艺者沙元炳作序。沙元炳是这样开头的:极天下之娱者，皆足以易天下之情，而况乎乐乎?吾读《卫》、《王》诸风，世敝甚矣。而“俣俣硕人”，始夸而终叹;“阳阳君子”，言乐而意悲。彼遭际乱世，全身远祸，隽哲同焉。而独溷迹于伶官，托其才艺，平心反性之益，冀以自效，厥志尤隐，故圣人取焉。——《梅欧阁诗录·序》［9］沙氏下半段的转折承接，基本文不对题。但是上半段的叙述，还是看出他的本意的。他从《卫》《王》之风中，看出时敝世衰。因此，他从“俣俣硕人”与“阳阳君子”中看到的是“叹”与“悲”，看到梅欧的男扮女装是乖异!他不是看到艺术，而是“遭际乱世”的“全身远祸”。可见，他把诗的“通于政、关乎亡”的功能看的很重的。

民国第二年是癸丑年，恰是王羲之之“癸丑”兰亭修禊之第二十六个轮回，该年上巳，如皋文人在雨香庵会饮赋诗。这种春日修禊，本重除旧更新，休沐游观，人们又推深孚众望的沙元炳作《癸丑三月三日雨香庵修禊诗·序》:诸客杂座谐笑，俯槛四望，波光树色，凄神沁骨。每思陵谷变迁之际，尤得斯乐，辄舍然而喜。既而念故国遗老旧时觞咏之地，寻所谓枕烟亭、湘中阁诸遗址，菜黄麦翠，茫然莫辨其处。则又愀然以悲。于是俯仰今昔，往复吟叹，……吾犹进焉。自晋永和以逮，今历千五百六十年矣。治乱兴废之迹，不可缕记……至于今日丁吾国五千年未有之奇变，二十二史之所载，诸子百家之所记，皆扫地无余，勿论其大。历法变矣，时序变矣，后此数十年，恐不知有癸丑，不知有上巳。名且亡矣，实於何有?……［10］众人原是春游畅怀之诗，沙氏本当撰助兴记趣之文，然而硬是与清末的衰腐、民初的动乱系联，甚至“粟离之悲”，这些，确是源于他对诗的功能的认知。

3．诗“泄怨抒郁、畅下达上”的功能

这是他反复申明的重要观点。在《苹影轩诗集·序》说得很详尽:盖天覆地载，人处于中，其气皆不能有舒而无惨，有乐而无戚。舒乐之 气散惨戚之气凝，凝之久而无由自宣，皆足以发为沴戾，以祸于世。……其 于人也，小则为疾病疹疠，凶荒夭扎(札);大则武韋(祸异体字)乱篡夺之祸，嚣然起矣!［11］在沙元炳看来，若不宣泄怨郁之气，小处说关乎人命，大处说则关乎世安!沙元炳在为其乡先贤《冒德庵、嵩少两先生年谱·序》中说道:古人著书，必其中有堙郁不能宣之隐，乃或发为声诗，以纾其愤懑……［12］沙元炳的同窗南通孙伯龙，将经、史、论、说以及诗、词、歌、赋合为一集曰《自怡轩杂著》，邀沙元炳作序。孙伯龙分明说“自怡”，而沙氏“序”云:“……意殆曰‘吾以自怡而已’，——呜呼，孙子其有忧患乎!”沙元炳总是说，凡作文吟诗，必是抒发怨尤的。

在《水绘园补禊图题记》中说道:至康熙乙巳修禊，海内已安，与其会者多世家遗老，犹有惓惓故国之思，故其把玩风物，发为诗歌，藉以抒荡其伊郁也。［13］梅兰芳、欧阳予倩演出的男扮女装，不过是表演的形式，至多让人产生猎奇的兴味，而沙氏在《梅欧阁诗录·序》之末，竟然慨叹道:“若夫藉视听之娱以鬯堙郁之气，非知微君子未易观省也。”他把戏剧演出的男扮女装亦竟然理解为宣泄堙郁的凭借了。他在《书复社＜钱彦林＞画册后》(即跋语)中写道:盖悲愤抑郁，无聊不平之意，言语所不能穷，诗歌所不能写。独长山巨 川、深林怪石、云岚烟霭、飞瀑旋涛……委屈穷尽……［14］这里他又进了一层，诗歌所不能宣泄者，尚可借助更为抽象朦胧的图画。

总之，他把诗歌视如人们宣泄情感，特别是怨郁的最重要的渠道。这虽然有夸张之嫌，却有其深刻处。沙元炳所认知的中国五千年历史，无时无处不存在社会基层人们的愤懑怨郁，他还认识到有宣泄管道的重要性，其对于调适和谐社会，是有其可取之处的。

(二)诗的风格观

1．尽词畅意的通达

这是吟诗的基本要求。诗人多处说过类似“平正通达”、“尽其辞、畅其意”，“任心而出、意竟而止”的话，我们尤其从他的比较述说中可以看出对这一意思的表述。他在《白云居士诗集·序》中，对作者瀣仲石的诗风与著名的吴野人(吴嘉纪)的诗风作了对比:其(瀣仲石)所为诗，任心而出，意尽而止。萧廖闲旷，冲和静穆，亦如其为人。……(吴嘉纪)语所为诗，则劖刻峭厉，言哀声咽，使人雕肝伤脾，闷悒寡欢，视先生之诗，则有间矣。［15］此“有间”，是说区别，这里说的基本是相反之处。他肯定的自然前者，即是尽意冲和的表达风格。他对诗教中的类似于吴嘉纪“劖刻峭厉”的风格亦作了否定。或故为廋词诡语，视若谶纬，其学士大夫，秉觚为诗，大都雕缋景物，藻饰宫府，去风人之旨，愈辽阔矣。［16］他抨击的“廋词诡语”的艰涩，推崇的即是其反面的通达。

2．简淡闲旷的雅正

简淡的诗风备受沙元炳的推崇。他称扬瀣仲石的诗“萧廖闲旷、冲和静穆”，他嘉许春永堂诗之“淡而洁，简而有法”，他赞许了《山堂萃稿》作者诗的“平正通达”，批评的是其诗之“伤于浅易”。由此可见，沙元炳是极为欣赏“简淡闲旷”的诗风的，他在《书苏门集后》诗中写道:明代追唐格，谁知浑却虚。稍矜王孟格，能决李何疽。神洁地难限，才高名不如。……［17］此说明人学诗，虽追慕唐风，似乎学到了，却常常只是表面的，虚空的。而一旦学到王维、孟浩然的通脱旷达、开朗简明的风格，就能冲决李梦阳、何景明倡导而形成的臃肿压抑的惨淡。甚至在对画的题跋中，犹在提倡这种的诗风。他在《包山先生画册·跋》中说道:包三翁，籍隶通州，而于吾家为同族，工诗善画，诗境冲淡，雅近韦孟。［18］“诗境冲淡，雅近韦(應物)孟(浩然)”，这就是他崇尚的诗风。韦应物的诗风就是冲淡平和，与王孟接近。沙元炳题跋韦应物的诗集竟达七次之多;沙氏诗中还每每表露学陶赞陶的倾向，这些都表明他所倡导的“简淡闲旷”的风格。

3．探险披幽的新奇

纵观沙元炳的诗风，似是保守恬淡一路，实际上，作为一个勤于吟咏而又深于思考的人，深知文学创作中的创新的重要性。他在与好友探讨诗艺的过程中，有一篇堪称振聋发聩的论诗，十分精辟地提出并阐述了这一重要的思想。

书丹仲诗卷端

诗家古万万，境亦万万变。蹞步蹈古人，人贵己已贱。

譬作名山游，耳熟目已餍。安知山外山，灵境时待献。

披云探新赏，幽险出奇艳。一孔藏天地，仙灵或未见。

悠悠行路人，乌识山真面! 勖子千年心，勿惜两足趼。

…… ……［19］

人万家，诗万境。亦步亦趋于古人，只能一孔窥天、一叶障目，徒得人贵己贱而已。因而当“勿惜两足趼”，“披云探新赏，幽险出奇艳。”创造出自己诗的崭新的境界。所以在清末民初那个前所未有的大变动时期，新旧交替，中西撞击，最后一个封建王朝结束，传统文化也历尽劫波。清末民初的文人诗人看着旧时代的结束，感受着西学汹涌的大潮，沙元炳没有像同光体诗人一样选择固守传统，成为最后一代传统意义上的士人——传统文化的担承者，而是在传承历史的同时，他不仅形成了自己独特的诗学观，而且创造性地学习西方的先进文化技术，办教育，兴实业，造福乡梓，尽一己之力，推动地方现代化的进程，这种历经变局之后的选择，不仅仅是一种政治态度，更多的是一种文化选择。

［1］吴俊升． 志颐堂诗文集序［A］． 志颐堂诗文集［M］．中华书局聚珍仿宋版印本，1973．

［2］高广丰． 沙元炳与张謇［DB/OL］http://blog． sina． cn//dpool/blog/Artread． php? nid =896ec9eb0100wpnl

［3］李猷．如皋沙健庵先生的志颐堂诗［G］． 如皋文献．艺文纪事．271．

［4］柳诒徵．金蘅意江山小阁诗文集序［A］． 柳诒徵劬堂题跋．华正书局，1996．

［5］沙元炳． 志颐堂诗文集［M］． 中华书局，1973，P13．

［6］［8］［11］沙元炳． 志颐堂诗文集［M］． 中华书局聚珍仿宋版印本，1973，P16．

［7］沙元炳．志颐堂诗文集［M］． 中华书局聚珍仿宋版印本，1973，P318．

［9］［10］沙元炳．志颐堂诗文集［M］． 中华书局聚珍仿宋版印本，1973，P17．

［12］沙元炳．志颐堂诗文集［M］．中华书局聚珍仿宋版印本，1973，P8，P15，P55，P153，P229，． P294，P320．