周作人对越中乡贤诗文集的搜集、阅读与阐释

2022-02-04 06:04丁文敬
今古文创 2022年4期
关键词:周作人

【摘要】 周作人收藏并阅读了近三百部越人诗文集,立足于“言志”的文学立场和 “儒家人文主义”的思想视角,他对乡贤著作的阅读和阐释带有鲜明的个人癖好。他对那些能够独立思考、真情流露的文字特别感兴趣,对尊重科学常识、遵循人情物理的著作也予以特别关注,对乡贤诗文中提及的故乡景物寄托了思乡之情。但是,周作人对先贤著作的阅读和接受并非没有问题,由于思想立场的偏狭,他对陆游、王阳明等人的理解有失片面。

【关键词】 周作人;越中乡贤;诗文集

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264(2022)04-0051-03

基金项目:绍兴文理学院校级科研项目“周作人越文化研究文献的整理与研究”(项目编号:2020SK017)阶段性成果。

1914— 1915年间,周作人帮助鲁迅搜集、整理《会稽郡故书杂集》,该书辑录了8种魏晋至隋朝学者所著会稽郡史传、地记之佚书,目的在于“用遗邦人,庶几供其景行,不忘于故”。受此启发,周作人从1915年起,便有志于搜集越地乡贤著作:“民国初年我在绍兴城内做中学教师,忽发乡曲之见,想搜集一点越人著作,这且以山阴会稽为限。” ①

据研究,周作人终其一生共收藏越地越人著作四百六十余部,这些著作大致可以划分为四类:越地风土民俗的著作、越地历史类著作、越人诗文集、其他越人著述。②其中近三百部为越人诗文集,涉及诗、 词、 文、 日记、 尺牍、诗话等文体。除王充、陆游之外,著者以明清时期为主,既包括王阳明、王畿、徐渭、屠隆、陶望龄、王思任、张岱、刘宗周、朱舜水、祁彪佳、胡天游、黄宗羲、章学诚、王衍梅、陶元藻、李慈铭、平步青等文史名家,也涵盖了李寿朋、周调梅、鲁曾熠、张桂臣、范啸风、沈宸桂等名不见经传的民间知识分子。

当然,作为中国现代著名作家和批评家,周作人不止于搜集、收藏同乡著作,还对之进行阅读、理解、阐释和传承,且以一种特殊的“读书录”的方式写成随笔。在这些随笔中,他以阅读为契机,大段摘抄原著,同时将自己的意见穿插其间。周作人就是以这种“夹抄夹叙”的方式来达成与诸位乡贤之间的心灵交流和思想碰撞的。

本文以周作人的这些“读书录”或曰“书话”为研究对象,试图概括出他读解乡贤诗文的思想立场和基本观点,这既有助于加深对周作人思想的理解,也有利于推进越地文学和文化研究。

一、“言志”:读解乡贤诗文的文学立场

众所周知,中国古代的正统文学观念是“文以载道”,推崇“文治之文”,视文学为政教德化之业。周作人将此正统文学观念命名为“载道”观,而他自己则主张“言志”观,他明确地提出:“文学是用美妙的形式,将作者独特的思想和感情传达出来,使看的人能因而得到愉快的一种东西。” ③他還经常袭用公安派的口号来表达“言志”观,即“独抒性灵、不拘格套”“信腕信口、皆成律度”。这实际上属于一种个人主义和自由主义的文学或文化立场(“人人都得自由讲自己愿讲的话”),也正是他读解乡贤诗文的基本立场。

在散文中,周作人非常推崇张岱和王思任,二人的特点在于讲性灵、有个性、有趣味。周作人固然认为公安派和竟陵派将晚明性灵文学思潮推向了高峰,但是,在他眼中,张岱才是集大成者,“后来公安竟陵两派文学融合起来,产生了清初张岱(宗子)诸人的作品,其中如《琅嬛文集》等,都非常奇妙……《西湖梦寻》和《陶庵梦忆》两书,里边通有些很好的文章。这也可以说是两派结合后的大成绩。”他尤其喜爱《陶庵梦忆》,原因在于:一是“颇有趣味”;二是集中文章皆是“性情的流露”。④在《再谈俳文》一文中,周作人指出,张岱为文难得有“俳谐”的情调,即使身处逆境,也常发调侃之语,这便与“载道”派的正经文章迥然有别。而在诙诡、戏谑的风格方面,王思任当然更具有典型性。周作人尤其欣赏他的《文饭小品》,他指出:“以诙谐手法写文章,到谑庵的境界,的确是大成就,值得我辈的赞叹”。

总之,周作人认为,张岱和王思任都有反对名教的倾向,都能够打破例规,“说自己的话”,从而与“载道”派拉开了距离。其文“如名士清谈,庄谐杂出,或清丽,或幽玄,或奔放,不必定含妙理而自觉可喜”,他们与徐渭一起,成为近三百年来浙江乃至中国文坛“飘逸”一派的代表性人物。⑤

周作人在《再谈尺牍》一文中说:“我近来搜集一点尺牍,同时对于山阴会稽人的著作不问废铜烂铁也都想要,所以有些东西落在这交叉点里,叫我不能不要他,这便是越人的尺牍。”⑥他对尺牍和日记有所偏爱,因其更加便于“言志”,“日记与尺牍是文学中特别有趣味的东西,因为比别的文章更鲜明的表达作者的个性。”⑦兹举一例。在明清时期的越人尺牍中,周作人除了阅读过王畿、徐渭、陶望龄、王思任、张岱等名家之作,还专门抄录了陶望龄的堂侄陶崇道的《拜环堂尺牍》。

引起周作人注意的有两点:一者,陶崇道在书信中“乱谈国事”,譬如,他曾写道:“奴虏披猖,阑入内地,我以七八十年不知兵之将卒当之,不特彼虎我羊,抑且羊俱附虎,如永遵二郡上自缙绅下及走卒,甘心剪发,女请为妾,子愿称臣,牵挽不放胡骑北去者四越月于兹,言之真可痛心,想老公祖亦不禁其发之欲竖也。”⑧这里既有对晚明军政溃败的揭露,言辞之中,也不乏对清军的贬斥。但是,此书居然未被清朝列入禁书,这一点令周作人在满足了一种“野史”癖之余,不免觉得惊奇。再者,陶崇道还时作“妙语”,如《通张葆一巡抚》中有一句:“弟处此譬之老女欲与群少年斗脂竞粉,不特粗眉不堪细画,亦觉宿酒不比新筜。高明何以教之?”周作人评论道:“这些文字都写得不坏,自有一种风趣,却又不落入窠臼,以致求陈反新。”显然,这是符合周作人的“言志”文学立场的。

二、“激发志气”:对越中先贤的仰慕和评价

早在1915年,周作人在《读书杂录二十四则》中便辑录了张岱的《於越三不朽图赞》。此书记载了有明一代能够做到立德、立功、立言 “三不朽”的越中精英一百余人的图赞,每人的图赞均包含画像、传记、赞语三部分内容,寄托了张岱的仰慕之情、故国之思和亡国之痛。周作人感叹道:“后生小子,时一展对,足以激发志气”。⑨在明朝文人中,周作人对徐渭和王思任极感兴趣。图赞中对徐渭描述道:“徐文长渭,山阴人。性纵诞不羁,以狂遭酈炎之狱,先文恭力救得出。出则放浪麴蘖,恣情山水,纵横跌宕,益豪于诗”。王思任“少年狂放,以谑浪忤人,官不显达,三仕令尹,乃遭三黜。”⑩周作人对他们的“狂”追慕不已,在他看来,后世“专事苛细精干”的绍兴“师爷”和“钱店官”与之相比,“那种豪放的气象已全然消灭”。

在越地先贤中,周作人自称最佩服的是汉代王充。他在《药味集·序》中说:“昔孔子诲子路,知之为知之,不知为不知,是知也。鄙人向来服膺此训,以是于汉以后最佩服疾虛妄之王充,其次则明李贽,清俞正燮,于二千年中得三人焉。”⑪当清代李慈铭在《越中先贤祠目》中序例中提出:“然如王仲任为越士,首出《论衡》一书,千古谈助,而其立言有违名教,故不与”,⑫试图以“有违名教”的名义摒弃王充,这是周作人所不能苟同的。他认为,王充的疾虚妄的精神、爱真理的态度、重情理的文章才属于真正的“儒家”。周作人将王充跟李贽、俞正燮一起列为中国思想界的三盏灯火,并对其《论衡》推崇备至:“王仲任为吾乡先贤,素所景仰,尝谓与明李卓吾清俞理初同为中国思想界不灭之三灯,《论衡》中九虚三增至今犹有万丈光焰。” ⑬

也正因为周作人将儒家精义缩减成“疾虚妄”“重情理”,所以对汉以后的儒家,尤其是程朱陆王之学颇为反感。他批评后世的儒家使重视人情物理的原始儒家走向了“道士化、禅和子化、差役化”,⑭沦落为虚伪的纲常名教。出于这种思想立场,他对越地先贤中的大儒总体评价并不高,譬如,对于张岱在《於越三不朽图赞》中列为第一的王阳明,他很少提及。对刘宗周、黄宗羲等人也表示不感兴趣。对于梁启超所称颂的“清初五大师”之一的乡贤朱舜水,他倒是专门写过一篇文章。但是,周作人在文中指出,“朱君的节义固极可钦,其学问则非我所能懂,盖所宗无论是王伯安是朱仲晦,反正道学总是不甚可解的。”

他对朱舜水感兴趣的主要有两点:第一,《朱氏谈绮》中谈到许多“果献树竹、禽鸟鳞介”等方面的生物学知识;第二,能体现出朱舜水个人性情的文字,“文集中的疏揭论议正经文字,又《阳九述略》,《安南供役纪事》等,固足以见其学问气节,但是集里的书牍九卷,答问三卷,《谈绮》三种,其琐屑细微处乃更可见作者之为人,是很有意思的资料。”不难看出,周作人对乡贤的阅读和理解是带有鲜明的个人癖好的。

三、“越人安越”:乡贤诗作中的“事和景”

周作人对绍兴有浓厚的故乡情结,这就是他在人到中年之后所谓的“越人安越”:“余生长越中,十八岁以后流浪在外,不常归去,后乃定居北京,足迹不到浙江盖已二十有五年矣。但是习性终于未能改变,努力说国语而仍是南音,无物不能吃而仍好咸味,殆无异于吃腌菜说享个时,愧非君子,亦还是越人安越而已。” ⑮收集、阅读越人的诗文集,正是满足他思乡之情的一种重要方式。

对于为什么喜欢看同乡人的诗文,周作人有过明确的解释,即出于“乡曲之见”,“因为‘乡曲之见’,所以搜集同乡人的著作,在这著作里特别对于所记的事与景感到兴趣,这也正由于乡曲之见。纪事写景之工者亦多矣,今独于乡土著述中之事与景能随喜赏识者,盖因其事多所素知,其景多曾亲历,故感觉甚亲切也。” ⑯

周作人搜集到很多同乡人的诗作,如《会稽掇英集》《广会稽风俗赋》《会稽三赋》《越中名胜赋》《越中百咏》《越咏》《鉴湖棹歌》《墟中十八图咏》《越风》《娱园诗存》《柯园唱和集》《鞍存杂咏》《白华绛柎阁诗》《洗斋病学草》《越妓百咏》等等。但是,他关注的重点却不是这些诗作的思想内涵和艺术价值,而是其中所提到的家乡的“事和景”。为此,他曾自嘲道:“我这样的读诗文集,有人或者要笑为买椟还珠,不免埋没作者的苦心。”

娱园是前清举人秦树銛的别业,李慈铭、陶方琦等著名文人所结的“皋社”就在那里。据周作人记载,他的大舅父是娱园主人的女婿,所以有了几次游赏娱园的机会。《娱园诗存》就是“皋社”诗人题咏娱园的诗词集。如《娱园诗存》卷三中樊樊山的《望江南》一词云:“冰觳净,山里钓人居。花覆书床偎瘦鹤,波摇琴幌散文鱼:水竹夜窗虚。” 陶子缜的一首云:“澄潭莹,明瑟敞幽房。茶火瓶笙山蛎洞,柳丝泉筑水凫床:古帧写秋光。”可以约略想见它的幽雅了。虽然周作人见到的娛园已然接近于废墟,但作为儿童时代的游乐之地,留下的总是温馨的回忆。更何况,在那里, 周作人还有过一场 “单相思”式的懵懂初恋,因此便对“娱园”有一种特别的情怀了。

《柯园唱和集》是沈槱元、王衮锡等五十二人的唱和之作,收录七言绝句五百八十首。周作人说:“鄙人不解诗,读之亦觉得无甚好句,但是对于此集感到兴趣者,则以柯园乃是沈园故址故也。”沈园因陆游和唐婉的爱情悲剧而声名远扬,周作人便又联想到著名诗人陆游,他引用《越风》中的一段记载:“沈翁家有园亭,在春波桥畔,放翁逢其故妇诗,曾见惊鸿照影来,即此地也。少时觞咏其下,有和主人柯园诸景诗。内一方池澄泓,可鉴毫发。”对于周作人而言,沈园既是一种文化记忆,也是一抹文化乡愁。他曾赋诗一首:“禹迹寺前春草生,沈园遗迹欠分明,偶然拄杖桥头望,流水斜阳太有情。”另外,在读诗集《绕竹山房诗稿》时,周作人也表示:“诗不甚懂得,《续稿》中有绝句数十首纪乡土风物,颇觉可喜。”很多时候,他甚至将这些诗集作为越地民俗的资料,这确实是周作人读诗的独特之处。

四、结语:周作人阐释乡贤诗文之失

综上所述,周作人收藏并阅读了近三百部越人诗文集,立足于“言志”的文学立场和疾虚妄、重情理的“儒家人文主义”思想角度,他对乡贤著作的阅读和阐释带有鲜明的价值取向。他对那些能够独立思考、真情流露的文字特别感兴趣,对尊重科学常识,遵循人情物理的著作也予以特别关注,对乡贤诗文中提及的故乡景物无不为之动容。但是,周作人对先贤著作的阅读和接受并非没有问题。首先,他的“言志”文艺观是以个人主义和自由主义为核心理念的,“至少在理论上彻底放弃了对于国家、民族、社会、人民的任何宗教性的信仰和责任感,还原为纯粹的个体,把五四时期已经提出的‘救出你自己’的个人本位主义原则发展到极端。”⑰以这种眼光去读诗文,必然会出现偏差。譬如,对于著名爱国诗人陆游,周作人居然无视他的九千多首爱国诗作,仅对《老学庵笔记》感兴趣,而且也只是关注其中的“琐语”,甚至说:“《笔记》中有最有意义也最为人所知的一则,即关于李和儿的炒栗子的事。”其实,《老学庵笔记》同样渗透着陆游的爱国主义精神,周作人的这种解读完全是避重就轻,难免会误导读者。其次,周作人将儒家思想缩减为“疾虚妄、重情理”,将程朱陆王之学一概视为纲常名教而加以批判,也是有偏颇的。简要地说,儒家提出的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想从根本上来说是为了实现“仁政”理想的,同时,也有利于提升民众的道德修养。越中第一大哲王阳明的“致良知”学说的精义也正在于此。然而,周作人对此是麻木的,这在一个侧面上也体现了“五四”一代知识分子批判儒家思想的偏差。

注释:

①周作人:《夜读抄》,河北教育出版社2002年版,第127页。

②杨靖:《周作人收藏越人越地著作述论》,中国人民大学2011年学位论文,第7页。

③周作人:《中国新文学的源流》,河北教育出版社2002年版,第5页。

④周作人:《苦雨斋序跋文》,河北教育出版社2002年版,第26页。

⑤周作人:《谈龙集》,河北教育出版社2002年版,第11页。

⑥周作人:《秉烛谈》,河北教育出版社2002年版,第120页。

⑦周作人:《雨天的书》,河北教育出版社2002年版,第12页。

⑧周作人:《苦竹杂记》,河北教育出版社2002年版,第48页。

⑨周作人:《周作人集外文》(上),海南国际新闻出版中心1995年版,第201页。

⑩张岱:《三不朽图赞》,浙江古籍出版社2017年版,第201-203页。

⑪周作人:《药味集》,河北教育出版社2002年版,第1页。

⑫李慈铭:《越缦堂诗文集》(中),上海古籍出版社2008年版,第1018页。

⑬周作人:《书房一角》,河北教育出版社2002年版,第144页。

⑭周作人:《苦口甘口》,河北教育出版社2002年版,第63页。

⑮周作人:《药堂语录》,河北教育出版社2002年版,第61页。

⑯周作人:《苦茶随笔》,河北教育出版社2002年版,第20页。

⑰钱理群:《周作人传》,十月文艺出版社1990年版,第294。

作者简介:

丁文敬,女,安徽亳州人,绍兴文理学院图书馆助理馆员,研究方向:越文化研究。

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