论道教对唐传奇的影响——以《玄怪录·张老》《玄怪录·裴谌》及《传奇·裴航》篇为例

黄东坚

（云南民族大学人文学院，云南昆明 650500）

道教对唐传奇产生过重要的影响，诚如葛兆光先生所说：“宗教与文学常常会不由自主的联姻，前者刺激后者的想象，并提供大量神奇瑰丽的意象，因此，尽管文学家未必都是宗教的信徒，但仍然会受到宗教的影响，而一旦文学家受到了宗教的影响，便又往往会出现宗教式的思维、情感、意象不断渗入文学领域的现象，使文学作品极为浓重地表现出这种与宗教有千丝万缕联系的感情色彩、意象群落”［1］376。这显然是针对那些带有道教烙印的唐传奇作品而言的，而明显受到道教影响的传奇作品大致可以分为两类，一类是几乎通篇都阐释道教教义的作品，不外乎是宣传道教的好处，吸引民众信奉道教或者是能够按照道教的要求去为人处世，这类作品可以视为道经的附庸，缺少文学性，枯燥乏味，因此这里不作探讨。而另一类传奇虽然也能明显看出其受道教影响的痕迹，却并不主要宣传道教，宗教意识不浓厚，而且内容生动有趣，富于文学性。本文重在讨论这类唐传奇作品，并且以唐传奇《玄怪录》中的《张老》［2］112、《裴谌》［2］116篇及《传奇》中的《裴航》［2］313篇为例。

一、道教对唐传奇形式的影响

唐传奇作为叙事文学，道教对其形式的影响主要体现在叙事模式上。道教对唐传奇叙事模式的影响，并不意味着唐传奇的叙事模式与道经或者仙传雷同，唐传奇有它自身的独创性。第一点，唐传奇中多有凡人偶入仙界或者被仙人导入仙界的叙事模式，如《裴谌》篇讲到王敬伯在裴谌的指引下偶然进入仙界；《张老》篇讲到韦义方在张老的指引下偶然进入仙界；《裴航》篇讲到裴航被老妪引入仙界。而道经或者仙传中写进入仙界的大都是神仙，两者都写到人物进入仙界，但是人物的身份不同。第二点，唐传奇中多有人神相遇、人神相恋的叙事模式，如《张老》篇讲到张老的妻子以凡人的身份跟他结为夫妻，共住仙界；《裴航》篇讲到裴航以凡人的身份与仙界女子云英结为夫妻。而在道经里一般只有神仙与神仙相遇的模式。这虽不是唐传奇的首创，在六朝志怪小说包括仙传中已出现这种模式，但至少可体现唐传奇对道经或者仙传叙事模式的继承与发展。

二、道教对唐传奇内容的影响

道教对唐传奇内容的影响是非常深刻的，那些道教色彩浓厚的作品无须赘言，像《玄怪录》中的《张老》、《裴谌》篇及《传奇》中的《裴航》篇这类文学色彩较为浓厚的唐传奇作品中所反映的道教思想也是非常明显的，主要有以下几点：

（一）凡人对仙界的不可逾越

道教是注重修炼的宗教，它主张凡人只有通过艰苦的修炼成为仙人，才可以进入仙界；再者，道教的仙界尚且是等级森严的，“根据道教的认识，生活在天国的神仙因层次的不同而有不同的特点和能力”［3］109，因此它是决然不会让凡人进入仙界的。这在前述几篇作品中有很明显的表现。但是这类作品多有让凡人进入仙界的内容，这是作者为了情节的开展而设定的，而作者的潜意识里还是认定仙界与人间的界限是不可随意逾越的，所以在情节的安排中，凡人总是在仙人的指引下、以偶然的方式才可进入仙界。况且，凡人即使进入仙界，也是只能短暂停留，而不能像仙人那样永久停留的。为了情节的安排，这类唐传奇作品在一定程度上违背了道教的教义，但是它还是尽力去维护道教关于凡人不可进入仙界这一重要规范。如《裴谌》篇讲到王敬伯及其妻子作为凡人，都是在裴谌的指引或导引下才能进入仙界，最后都是短暂停留之后就离开了，而且过后按着之前的地址已经找不到那个仙界了，这也是为了维护道教仙界的神秘性。

（二）对世间功名富贵的蔑视

道教是主张清心寡欲的宗教，不汲汲于世俗的功名富贵，希望世人专心修行，以期进入仙界享受永久的自在快活。《裴谌》篇讲到王敬伯与裴谌同时修炼，后来王敬伯经不住修炼的艰苦和世俗欲望的诱惑，放弃修炼，转而追求世间的功名。当他向裴谌炫耀自己成就时，却遭到已经修炼成仙的裴谌的蔑视，裴谌认为人世间的功名让人陷于纠葛与烦恼之中，“为俗所迷，自投汤火，以智自烧，以明自贼，将沉浮于生死海中，求岸不得”，不得享受真正的自由与快活。

（三）对美好仙境生活的向往

道教为了吸引民众相信道教，必然尽力把仙界描绘成极其美好的地方。在道教看来，仙界是环境美好、自由自在、无忧无虑的地方，在那里不必为生计、钱财担忧。《列子·汤问》篇就有对仙界的描述：“渤海之东不知几亿万里……其中有五山焉……其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种：一日一夕飞相往来者，不可数焉”［4］151。在前述几篇作品中也多有对仙界美好环境、生活的描写，而且更富于文采，描写更加精彩。《裴航》篇写仙界屋宇的壮观与珠宝的繁盛：“别见一大第连云，珠扉晃日，内有帐幄屏帏，珠翠珍玩，莫不臻至”；《张老》篇写到仙界环境的美好：“花木繁荣，烟云鲜媚，莺鹤孔雀，徊翔其间，歌管嘹嚓耳目”，“异香氛氲，遍满峡谷”；《裴谌》篇写到仙界酒食的丰盛：“香醪嘉馔，目所未窥”，写女子的美丽、众多：“女乐二十人，皆绝代之色”，写音乐的动听：“其歌虽非云韶九奏之乐，而清丽宛转”。这类传奇对仙界美好生活环境的极力描写，已经明显地流露出作者对仙界的无限向往。

（四）对纵欲无度的鄙视

道家主张修身养性，保养身体，节制欲望。虽然道教不像佛教所主张的禁欲，但是也决不允许纵欲无度，而是主张节欲。南北朝时期著名道教学者陶弘景指出：“夫神者生之本，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也……故乃圣人重之”［5］476。如《裴谌》篇讲到王敬伯描述世俗享受的纵欲无度而遭到裴谌的鄙视：“尘界仕官，久食腥膻，愁欲之火焰于心中，负之而行，固甚劳困”，这是对世俗中人纵欲无度，欲壑难填，伤身损体的生活状态的鄙视。

（五）主张乐施好与

积累善行是道教修炼的重要内容，《太平经》有云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪，此自然之术，无可怪也”［6］545，而这点在唐传奇作品中也是有所体现的。如《张老》篇写到张老对其妻子的娘家给予多次资金上的帮助，第一次赠与二十谧金，又托扬州北邸卖药王老家赠与一千万贯，最后又托昆仑奴赠金十斤。这对于生活屡次陷入困顿境地的韦家是很大的帮助。

（六）进入仙界要经历重大的考验

人要真正节制好世俗的各种欲望是很难的，这也是仙界难以进入的最重要原因，所以修炼必须经得起世俗诱惑的考验。《裴谌》篇提到王敬伯经不起世俗功名享受的诱惑而修炼无成，裴谌能经受修炼的艰苦最终进入仙界。《裴航》篇提到裴航通过老妪的考验，经历千辛万苦，典卖锦囊才得到玉杵臼，获得资格与仙女云英结婚并进入仙界。

三、道教对唐传奇产生重要影响的原因

道教在唐代得以盛行的原因是得到唐代朝廷的重视与扶持。唐朝统治者认道教创始人老子为祖先，道教在唐代被立为国教，唐朝统治者非常尊崇道教，《旧唐书·王知远传》记载唐太宗对道士王知远的优厚待遇：“至贞观九年，敕润州于茅山置太受观，并度道士二十七人”［7］5125。在封建时代，统治者的倡导必定会得到下属的响应，这就使道教对官僚系统产生了非常重大的影响。而且科举设立道科，《旧唐书·玄宗本纪下》记载：“二十九年春正月丁丑，制两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试”［7］213。道经成为读书人的一块重要敲门砖，读书人就必定留心于道教，逐渐地了解、熟悉道教。而唐传奇的作者多为士大夫或者读书人，那么，对他们产生重大影响的道教思想在他们创作的作品中流露出来就不足为怪了。

四、道教与文学的区别

道教是一种宗教信仰，注重教义的阐发，而文学作为艺术形式，注重审美理想的表达，两者有本质上的区别。因此，对于那一类文学性较强的唐传奇作品，不可因为它受到道教的影响，内容里多有道教思想的阐发，就断定这些思想与道教的思想没有差别，因为这类作品并不旨在阐释道教的教义，而是仅仅把道教的思想理念作为构思作品的工具，用以表达作者的审美理想而已。其中的某些思想看似与道教思想无甚区别，但仔细品读起来，就会觉得还是会有某种程度上的区别的，如对仙界享受的描写就带有人间的世俗享受意味。唐传奇《玄怪录》中的《裴谌》、《张老》篇及《传奇》中的《裴航》篇对仙界衣食住行的描绘，极尽铺排之能事。然而道教虽宣扬仙界的美好，但并不把它当做一种炫耀的资本，因为道教不“矜耀”。老子云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”［8］271，而仅仅是一种享受的满足感，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”［8］186，更不是心理上无穷无尽的追求。无尽的欲望会带来烦恼，不利于清净无为，这必然是道教所不允许的。况且“随着道教的世俗化，仙境也从山中海上扩大到了市廛里巷、帝王玄宫。仙境范围的扩大，且更接近凡人的生活，这样的仙境是唐传奇作者的精心创造”［9］。当然，从文学的角度来看，这类唐传奇作品没有落入宣传道教的窠臼而变得枯燥无味，相反，却是善于利用道教的思想与理念来创造出曲折委婉、生动有趣的情节故事，为中国文言小说留下一份宝贵的遗产，却是文学史上之幸事。

［1］葛兆光.道教与中国文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［2］李昉.太平广记［M］.汪绍楹，点校.北京：中华书局，1961.

［3］杨玉辉.道教人学研究［M］.北京：人民文学出版社，2004.

［4］杨伯峻.列子集释［M］.北京：中华书局，1979.

［5］陶弘景.养性延命录·序［C］／／道藏.北京：文物出版社；上海：上海书店；天津：天津古籍出版社，1988.

［6］王明.太平经合校［M］.北京：中华书局，1960.

［7］刘昫.旧唐书［M］.北京：中华书局，1975.

［8］朱谦之.老子校释［M］.北京：中华书局，1984.

［9］刘俊林.唐传奇与道教［D］.西北师范大学硕士学位论文，2010.