从禁忌迷信到休闲娱乐——论清代竹枝词的民俗学价值（之二）

□ 梁颖珠

清代社会经济与文化的繁荣，促进了节日文化的发展，节日已经从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，向休闲娱乐性的方向发展，演变成为真正的良辰佳节。郑传寅先生认为：“古人重视节日的又一个原因，是节日有调节生活的重要功能……节日相对于平时，虽只是短暂的一瞬，但它对人生却是极其重要的，不可缺少的。短暂的娱乐和松弛冲淡消除了长久的紧张和疲劳，距离不等的节日一次又一次地打破旧有平衡，使平淡无奇的生活出现一个又一个令人兴奋的波澜，使枯燥漫长的岁月增添了许多诱人的生活情趣。”①郑传寅：《节日民俗与古代戏曲文化的传播》，《东南大学学报》2004年第1期，第89页。阅读反映这些节庆活动的竹枝词作品，不仅可以了解各地的风土民俗、历史掌故，还可以认识作者生活时代的社会面貌。

如元日新年伊始，人们便燃放爆竹，走亲访友，尽享团圆之乐。牛树梅《正月思乡竹枝词九首》：“逐家十拌连村响，争取鸡鸣第一声。”田泰斗《竹枝词》：“乡邻元日各家门，揖拜殷勤不惮烦。”开始了一年中的节日娱乐活动。

也有因特殊原因提前过年的，如杨道雅写土家族“赶年”的习俗：“油茶顺酒赶年奇，吊脚楼高望眼迷。崖疆喜见兴隆象，借问三唐属哪期？”因族人随胡宗宪征讨倭寇时，以提前一天过年引诱倭寇大意而获胜，故承袭此俗，现亦有“赶年”之称。

元宵节的游乐活动很多，有击鼓舞狮、逛灯市、赏花灯、猜灯谜、歌舞等。灯市是热闹非凡的，不仅有花灯，而且有各种花会、杂耍、秧歌表演。陆拱斗《当湖竹枝词》：“灯火鱼龙不厌嚣，六街鼓吹庆元宵。”唐廷诏《中阳竹枝词》：“满城锣鼓响喧阗， 队队秧歌声彻天。”杨静亭原编、李静山增补《都门竹枝词》“满城灯火耀街红，弦管笙歌到处同。”詹崇《元宵竹枝词》：“笙鼓元宵响沸腾，鳌山灯火照层层。”文昭《踏灯竹枝词》：“舞象搏狮各弄威，花腔红鼓唱成围。”庆余《成都月市竹枝词》：“欢声动说太平年，鼓乐花灯接晓天。”描写了元宵节喜庆热闹的气氛。各种花灯，令人应接不暇，熊荣《南州竹枝词》：“笼纱蜡凤门时兴，看罢龙灯又马灯。”杨瑛昶《都门竹枝词》：“灯市元宵百样灯，烧来火判焰腾腾。”过庭训《上元竹枝词十首》：“龙灯才过马灯来，火树星桥灿蜡煤。”陈祁《清风泾竹枝词》：“龙灯夭矫火珠探，走马回旋罄控谙。”姚光晋《临平竹枝词》：“上元灯火满街红，迎过西来又转东。”筱廷《成都年景竹枝词》：“花灯大放闹喧天，狮子龙灯竹马全。”

猜灯谜是上元节看灯时的趣味活动。在元宵之夜的热闹街市，把谜语贴在花灯上，游人一面看灯一面猜谜，猜中的还可得些奖品，所以常能引起游人的莫大兴趣。《武林旧事》记载：“又有以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物、藏头隐语及旧京诨语，戏弄行人。”②（宋）孟元老等著：《东京梦华录（外四种）》，上海古典文学出版社，1956年，第372页。其实，如此灯谜并不是戏弄行人，只不过是让游人驻足留观，品评一番，增加观灯者的兴味和迎合节日气氛罢了。如筱廷《成都年景竹枝词》：“元宵灯谜妙无方，十字街前贴数张。几度费心猜得破，赢来多少好槟榔。”赵骏烈《燕城灯市竹枝词》：“灯谜巧幻胜天工，不惜奇珍与酒红。多少才人争夺彩，夸长竞短走胡同。”许多文人编写谜语，“谜语甚典博，上自经文，下及词曲，非学问渊博者弗中”③（清）柴桑《燕京杂记》，转引自段天顺《竹枝词与北京民俗》，《北京社会科学》1996年第3期，第120页。，所以灯谜又称作“雅谜”，所得奖品，也都是纸墨笔砚等文房用品。熊荣《南州竹枝词》描写了这种情形：“如洞重门扃未曾，大家前去打商灯。不贪几束红绫采，只要人前个个称。”注云：“元夕，城中文士，三五敛资，预买纸笔等项，以为给赏，布席街头，隐括字谜，或成语，或四书，列写灯窗。分为三等，采亦如之，令人猜射，谓之‘打商灯’。中者领采，称谢而云。是固文人之乐趣，而亦太平之盛事也。”可见，人们在元宵佳节时对猜灯谜活动非常喜爱。

节日游乐活动，妇女在许多方面也同样平等参与。此外，妇女还有自己的节日活动，如各种庙会、神诞日等。她们往往结伴去庙里烧香，祈求家人平安健康，或是因自身的原因，祈求神灵保佑。元宵节或正月十六，一些地方有“走百病”的习俗，“走百病”也叫“游百病”，是一种消灾祈健康的活动。参与者多为妇女，她们结伴而行，或走墙边，或过桥，走郊外，目的是祛病除灾。因见桥必过，又称“走桥”，江南一带则称为“走三桥”。如高士奇《灯市竹枝词》：“夜深结伴前门过，消病春风去走桥。”蒋诗《沽河杂咏》：“上元节夜一宵游，百病消除走未休。”袁祖志《南北竹枝词》：“上元灯节月华新，走罢三桥接灶神。”杨燮《锦城竹枝词百首》：“为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。”注云：“正月十六，城上城下，妇女遍游，谓可除一年疾病，号曰‘游百病’。”除了“走百病”的活动，元宵节妇女也有“偷青”、“偷灯带”等有生子兆头的活动。如胡曦《兴宁竹枝杂咏一百首》：“偷青十五怕人窥，阿妈当前婢后随。最苦凤头鞋子窄，四更踏月话归迟。”注云：“元夜妇女出摘花，曰‘偷青’。亦取生子兆也。”梁廉夫《城厢竹枝词》：“元宵佳景约同俦，社稷坛中喜共游。灯带已稀无觅处，不知还有几人偷。”注云：“社坛所挂花灯俱有带。元夜，妇人多潜到摘取，谓之‘偷灯带’。或自收存，或送亲友，以为得子之兆。”在台湾，还有未婚女子在元宵夜偷摘葱或菜以祈嫁到好丈夫的传统习俗，如刘家谋《台海竹枝词》：“台牛澎女总芳躬，八罩何须羡妈宫。至竟好公谁嫁得，年年元夜学偷葱。”

在三月上巳日，人们有至水滨举行祓除不祥的祭礼习俗。龚志清《潮州澄海四时竹枝词》有一首《上巳》：“三月三日天气新，正是兰亭祓禊晨。澄海由来春色早，郊游唤作踏青人。”人们纷纷走出家门到郊外踏青，并有沐浴、采兰、嬉游、饮酒等活动。

但如果出现春旱，这种活动又要加上求雨的内容。谢天枢《龙水竹枝词》有云：“人人裹饭趁墟还，乱发低垂到鼻间。口嚼槟榔红唾血，夸侬历齿久成斑。阗阗蛮鼓急西畴，短戟如林斗水头。五日相逢天不雨，苦牵太守到龙湫。”词中所咏“龙水”在广西庆远府宜山、思恩、安化三县，现为毛南族、仡佬族自治县。此词内容丰富，描绘了当地少数民族独特的嚼槟榔俗和祈雨俗。邓汉仪评选《诗观初集》卷五批语云：“蛮中风景与中土大别，星垣历历描写，可谱《竹枝》。”

寒食这一天，人们禁火、吃冷食、祭祖洒扫等，然而正是这个看似阴冷、凄清的节日，也有出游的娱乐活动。如梁焕休《新州竹枝词》：“寒食东风二月春，踏青半是景中人。簪花带草前溪认，都话龙山景色新。”

清明扫墓、思念亡故的亲人，应该说是件严肃的事情。但实际上清人在清明诗里，踏青赏春、放风筝等活动频频出现，已少有悲悲切切的扫墓场面。如洪良品《巴渝竹枝词》：“清明陌上草初薰，半是游春半上坟。”叶调元《汉口竹枝词》：“泉隆巷口人争渡，半是看花半上坟。”杨甲秀《徙阳竹枝词》：“煖锅大小沸腾开，上塚家家出郭来。一例风光忙稚子，纸鸢次第起城隈。”儿童的天真烂漫，把清明人们对先人的感伤怀念冲淡不少。

端午节的竞渡是人们喜爱的一项活动，这项活动场面既激烈，气氛又活跃，深受人们的欢迎。如谢阶树《宜黄竹枝词》：“几部笙歌闻沸水，彩灯齐斗夜龙船。”秦荣光《上海县竹枝词》：“鼓角声中焕彩游，浦江午日闹龙舟。红儿绿女沿滩看，看客多登丹凤楼。” 田泰斗《五峰竹枝词》写土家族过端午节的情景：“满天梅雨近端阳，竹叶隔宵裹粽忙。一朵榴花两枝艾，大家儿女学新妆。”家家忙着包粽子、挂艾蒿、插石榴花。土家族过端午节，妇女、儿童竞以榴花、艾叶插头，谓可避虫蛇邪孽。

描绘中秋节庆活动的，如田泰斗《五峰竹枝词》：“金轮捧出碧山头，坐看月花果现否？豆架瓜棚频眺望，须防有客夜摸秋。”在土家族地区，中秋节时彻夜不寝，谓之“守月花”，这天晚上摘人瓜果叫“摸秋”，虽被主人发现亦不见怪。

还有重阳节，家人或朋友一起登高。如郑桂东《西安竹枝词》：“九日登高词客集，赋诗同吊赵姬坟。”朱庆萱《晋宁竹枝词十二首》：“饭后登高呼女伴，山头拾得锦香囊。”

清代妇女在七夕节要向织女星乞求智巧，因此又称为“乞巧节”。《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金、银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”①（南朝梁）宗懔著，谭麟译注：《荆楚岁时记译注》，湖北人民出版社，1999年，第97页。这天，妇女捣凤仙花染指甲，夜晚摆上时令瓜果，朝天祭拜，除乞求心灵手巧、针织女红技法娴熟外，一些地方还有七夕乞富、乞寿、乞子等内容。如陆拱斗《当湖竹枝词》：“送巧尼庵巧制同，针穿七夕月庭中。凤仙满地金盘捣，纤指争看一掐红。”叶玉森《镇江西门竹枝词》：“瓜果庭陈七夕同，针穿月下女儿工。剧怜纤指弯长甲，汁染凤仙猩血红。”湖北新州妇女有七夕“走福寿”的习俗。如袁俞枌《新州竹枝词》：“碧洗银河雨乍过，一弯新月照双蛾。如何乞得天孙寿，笑比人间乞巧多。”注云：“俗逢七夕，以米书‘福’、‘寿’二字于桌，妇女环绕行走，曰‘走福寿’。亦乞巧之遗也。”陈廷淦《新州竹枝词》：“纷纷瓜果设前庭，环听尼僧夜诵经。要乞人间增福寿，笑呼儿女拜双星。”注云：“新俗七夕延女僧讽经，少女环绕行走，谓之‘走福寿’。”

清代竹枝词所记的节俗资料，丰富多彩，从中不仅可以看出各地风俗的特色，而且可以看出各地社会文化的积久沉淀，是一笔难得的、宝贵的文化遗产。当代著名学者丁家桐先生曾评价说：“熟读一个地方的竹枝词，实在可以抵得上读一部地方志。”竹枝词具有“陈风俗、表土物、概习尚”等记事补史功能，从清代节庆竹枝词可见一斑。