精神消费中社会主义文化领导权的构建——基于葛兰西文化领导权理论的思考

陈少云 赵永红

(河北师范大学法政学院 河北石家庄 050024)

随着物质生活的富裕，人们对精神的需求不断增加，精神消费逐渐成为一个新的消费领域。但是西方的文化侵略正通过精神消费表现出来，动摇着社会主义的文化领导权。葛兰西的文化领导权理论符合当今时代的主题，可以成为构建精神消费中社会主义文化领导权的有益借鉴。

一、葛兰西文化领导权概述

(一)市民社会是文化领导权理论的基础和前提

葛兰西汲取了马克思关于“市民社会决定政治国家的思想”，把市民社会作为其文化领导权的基础和前提。但是葛兰西的“市民社会”与马克思所讲的“市民社会”不同。葛兰西在他的《狱中札记》里明确地指出“目前我们所能做的是确定上层建筑的两个主要层面：一个可以称作‘市民社会’，即通常被称作‘民间’的社会组织的集合体，另一个可称作‘政治社会’或‘国家’。”[1]可以看出，葛兰西的“市民社会不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来与政治领域相提并列的伦理文化和意识形态领域，它包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的意识形态领域，也包括报刊、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的社会舆论领域。”[2]

(二)有机知识分子的主体作用

葛兰西重视知识分子的作用，是指那些作为整个社会结构和上层建筑中介的拥有一定特殊世界观和有意识的道德观的社会集团，他称之为“有机知识分子阶层”。葛兰西称他们“是上层建筑体系中的公务员”，[3]是上层建筑的“活动家”，是“统治集团的‘管家’，用他们来实现服从于政治领导和社会管理任务的职能，……。”[4]这些知识分子是社会发展的主导者，既能创造维护本阶级统治的文化产品，又能宣传和巩固业已存在的本阶级的文化价值理念。所以葛兰西认为，无产阶级建设自己的“有机知识分子”队伍是夺取革命胜利的关键。通过在市民社会中宣传自己的思想，赢得“同意”建立无产阶级文化领导权，从而达到社会主义政治领导的目的。

(三)“阵地战”是夺取文化领导权的实现方式

葛兰西认为西方资本主义国家工人运动失败主要是因为资本主义国家的“市民社会”强大，反动政权仅是它的“前沿阵地”，思想、文化在社会中占有主导性，学校、教会、道德观念具有感染性和广泛性，因此市民社会具有稳定性，从而使得这些国家能够经受得起反对力量的冲击。因而无产阶级要想取得革命的胜利，必须改变以往以突发式的暴力革命的方式打击统治者，而要从“运动战”转向“阵地战”即“对资产阶级意识形态领导权的‘堡垒’和‘要塞’逐个击破，在获得市民社会的文化领导权的基础上，最后夺取国家的领导权”[5]因此，以上“阵地战”的论述表明，葛兰西认为夺取文化领导权的斗争是一个长期而持久的过程，并且要经历艰苦卓绝的努力。

当代的“文化殖民”浪潮、“和平演变”战略都是从意识形态上夺取领导权。这些现象的出现在一定程度上对我国传统价值观念的认同造成了威胁,社会主义的文化领导权受到一定程度的冲击。因此，葛兰西的文化领导权理论提醒我们要时刻注意对社会主义文化领导权的构建和巩固，这样才能保证无产阶级的执政地位，确保社会主义方向。

二、精神消费中社会主义文化领导权的缺失

(一)精神消费的西化

当前，精神消费品中承载的社会主义文化元素大大缩减，这主要表现在西方国家的精神消费品在中国的市场占有率上，也就是精神消费的西化。具体来说，首先，在文化消费上，人们对西方国家的文艺作品和节日更感兴趣，这其中所渗透的文化影响正使中国人一点点丧失文化自信心和文化自主性，正逐渐成为西方国家的歌颂者并最终导致国家经济和政治上的腐蚀。其次，在教育消费上，人们愿意接受外国的学习方式和理念，不惜花大价钱送孩子出国留学，请外教。进口的学习资料总是充斥着各大图书音像店，西方的教育方式也开始风行。第三，在娱乐消费上，出国旅游热。年轻人对西方明星的盲目追捧，日韩动漫卡通在文化领域的大量入侵，进口的网游等娱乐产品的绝对优势，都在人们休闲享受的同时把西方发达国家的垃圾思想，西产阶级的价值观念传播给了我国人民。最后，在保健消费上，就身体保健来说，高尔夫、网球、跆拳道、拳击等运动受到普遍青睐。就心理保健来说，人们也同样热衷于西方的心理疗法。由此可见，这些精神消费的西化现象不得不引起重视。

(二)精神消费的异化

随着社会转型期的快速发展，多元价值观相互碰撞，精神消费也出现了异化的现象，首先，炫耀过度的精神消费。青年人易受西方消费主义的影响，崇尚符号消费，人们所消费的不是为了满足自身的精神需要从而全面发展自己，而是使精神消费成为一种炫耀的资本，成为一种盲目的追求，成为一种交往的方式和手段。其次，低级庸俗的精神消费。当前，我国人民的精神消费中存在着严重的消费层次低级的现象。如黄色、暴力、庸俗的精神消费品，屡禁不止。最后，跟风盲目的精神消费。精神消费是人的精神需要的满足方式，存在着易感染性。青年人易受同辈群体的影响，精神消费的倾向存在严重的盲目跟风现象，如盲目的追星、一味的迷恋韩流或日流等。

三、精神消费中社会主义文化领导权的构建途径

(一)重视学校、社区及大众传媒的影响因素

葛兰西的文化领导权理论一直把“市民社会”当做逻辑起点。重视政党、工会、学校、教会及报刊、大众传媒等“阵地战”作用。[6]同时由于精神消费的引导性、易感染性。因此，精神消费的阵地理应选在在学校、社区、大众媒体的上。

1.学校、社区应采取多种形式引导青少年的精神消费观

青年人是精神消费的主力。因此，学校和社区要肩负起应有的责任，采取多种形式对青年学生的精神消费观进行引导。使其坚定社会主义的理想信念，认识到中国传统文化的魅力，从学生的日常学习生活中，采用“阵地战”的形式逐步在学生心理上树立社会主义文化的领导权。

2.规范大众传媒以倡导正确的价值观导向

精神消费很大程度上受到大众传媒的引导，当前，广告、电视剧、报纸杂志、网络无不渗透人们的生活。但随着市场竞争的激烈，它逐渐变成了一种意识形态的控制，不断刺激人们的消费欲望，引导人们的消费取向。[7]因此传媒监管部门要加强对其管理力度，对其进行社会主流价值观教育并实行相应的改革，保证社会舆论引导的正确方向。另外，媒体要负起应尽的责任宣传好的精神作品，提倡健康的精神消费。

(二)重视精神生产者的作用

葛兰西认为夺取文化领导权的关键要靠“有机知识分子”的引导作用。在精神消费中同样要培养精神生产者来引导文化建设的社会主义方向。精神产品的生产具有相对独立性，精神生产者在当今的时代背景下就更加多元化，作用更加凸显。

1.全社会要形成尊重精神生产者的氛围

随着全球化的到来，承载中国文化的精神生产应该得到更多重视。而为精神生产者提供一个良好的创作环境和一个积极的文化氛围显得尤为重要。因此，要在全社会营造一种尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的良好氛围，真正做到从政治上、工作上、生活上关心精神生产者，鼓励创新、包容失败。

2.大力扶持精神生产者并奖励精神生产

繁荣精神产品市场除了社会氛围的烘托之外，还要有国家政策的倾斜和支持。精神成产者还应得到国家的政策优惠，此外，对于有作为的精神生产者政府理应予以奖励。在物质利益的层面上推动全社会范围的精神生产，以使精神生产者更好的为社会主义服务、为人民服务。

(三)以社会主义核心价值观进行精神消费教育

葛兰西认为有机知识分子的培养离不开教育，它对“阵地战”的胜利起到了巨大的作用。[8]并且精神消费价值观的教育对健康精神消费的形成起着决定性作用。

1.进行社会主义理想信念教育以认清外来文化的利弊

要坚持社会主义核心价值理念，把发展社会主义文化做到实处。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心。这就要求必须加强党对思想政治工作的领导，注重对社会主流价值的把握，要以社会主义价值观教育全民,在这个过程中，逐渐认清外来西方文化的利弊，消解西方的精神消费的腐朽思想对我国人民的侵蚀。

2.精神消费教育要分阶段、分层次进行

马克思认为价值是客观的，但它又受到一定社会历史条件的制约。我国由于贫富悬殊，城市乡村的文化差异，代际差别等因素，精神消费呈现出很大差异。农村地区普遍注重物质消费，富人有炫耀性消费，穷人无精神消费或者消费低级。青少年有盲目性精神消费，老年人缺少消费资源和环境等。这些层次上的差异要求政府，社会，学校在进行精神消费引导和教育时要根据实际情况分阶段分层次的进行。

(四)加大精神生产主体性以培养文化自信

葛兰西认为要夺取文化的领导权，要采用“阵地战”的形式，形成自己的文化理念，增强文化主体性，从根源上逐步夺取领导权的胜利。[9]并且，精神消费承载着一定的文化价值理念。可见，增强文化自信要从加大精神生产主体性开始。

1.做好精神消费品整合，辩证吸收外来文化

全球化使各国的精神产品呈现多样性发展，冲突和整合不断出现。在整合过程中，要坚持以本国文化为根本，秉承博采众长，为我所用的原则，辩证的吸收外来文化。其次整合的标准要以体现时代精神和民族精神，满足社会发展需求为基础。最后整合的方式要在平等对话的前提下根据本国社会发展需要和文化进步的内在要求协调各种精神产品发展的限度与空间。

2.鼓励精神消费品创新，提高市场竞争力

文化入侵的出现使一些学者提出了一种文化保守主义，提倡恢复传统。然而这也是不现实的做法。要建立一种新的文化认同最重要的是依靠创新，扭转劣势就只能从创新上下功夫，活跃国内的民族文化市场。国家应加大对精神消费生产的支持，培养一批领军人物，鼓励创新。从我国实际出发重建自己的价值体系和文化目标，走好精神产品创新之路。

综上所述，而在精神消费日益国际化的今天，社会主义文化领导权在精神消费领域受到极大的挑战，并日益成为文化领导权争夺的主战场。虽然葛兰西的文化理论揭示了夺取文化的领导权在国家的建设和巩固过程中的重要性，对我国社会主义文化领导权的构建和巩固有一定的启示作用。在这过程中必将会有多元文化的价值观的相互碰撞和融合，必将对人的精神生活领域产生巨大的影响，必将任重而道远！

[1]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].伦敦英文版,1971.

[2]衣俊卿,等.20世纪的新马克思主义[M].北京:中央编译出版社,2001.

[3]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].曹雷雨等译,北京:中国社会科学出版社,2000.

[4]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].葆煦译,北京:人民出版社,1983.

[5]裴艳丽.葛兰西文化领导权思想对我国民族文化复兴的启示[J].学习月刊,2011(06).

[6]、[8]雷雪芹.社会主义核心价值体系的建构——葛兰西文化领导权理论对社会主义核心价值体系建构的借鉴作用[J].内蒙古农业大学学报(社会科学版),2011(04).

[7]卢颖生.改革开放30年报纸广告中的消费观念变迁[D].中国优秀博硕士论文全文数据库.暨南大学.2011.

[9]余超文.葛兰西文化领导权思想与社会主义核心价值体系[J].理论界 ,2009(09).