布依族舞蹈“打铙钹”的体育文化特征分析①

王巧玲

(贵阳中医学院体育部 贵州贵阳 550002)

1 祭祀舞蹈及其“打铙钹”舞蹈的起源

“打铙钹”是布依族丧葬时的一种比较典型的舞蹈形式。布依族称“娄哇笑”。它是一种驱鬼逐疫，迎神驱邪的娱神舞蹈。整个丧葬仪式中包含了舞蹈、音乐以及刀、铙钹器械，对抗等类似武术动作等体育活动。“打铙钹”舞具有很强的宗教祭祀性，是布依族体育与舞蹈、音乐的交织与综合，也是布依族古老体育文化的特殊表现形式。在我国很早就有有关在生产劳动中边歌边舞的情景的记载(见《吕氏春秋·占乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙……”。投足：举起脚来跳动，指舞蹈)。它包含了体育的萌芽。由于古代人们对自然界了解的缺乏，原始舞蹈往往是一种祭神的形式。随着祭神形式的规模逐步发展，这种形式慢慢演变成一种祭礼运动，祭礼运动是史前体育发展的最高阶段。打铙钹舞蹈涵盖有多种文化，明清时期，随着调北征南、调北填南等政策，大量汉民进入布依族地区，“打铙钹”舞蹈就在这样的社会环境中应运而生，并且融合了多种文化逐渐成为布依民族生活中重要的仪式。

2 布依族传统体育“打铙钹”舞蹈的内容

“打铙钹”一般是在丧葬的“砍牛”仪式中跳的舞蹈，用来驱鬼逐疫、迎神驱邪。布依族老人去世“超度”那天，要举行“砍牛祭祖”、“点主”的仪式，在“砍牛”仪式时，燃放鞭炮、敲击铜鼓，并跳《铙钹舞》来增强气氛。“点主”仪式时，由巫师念“开路经”，当念到“上粮”时，需举行“偷猪”仪式，其中包括跳《打铙钹》舞蹈。祭奠仪式结束就出殡，4个或8个手持铙钹的舞者随着送葬队伍打击铜钹，吹奏海螺、唢呐、敲击锣鼓并围着棺材边走边跳，一直持续到墓地为止。《打铙钹》舞蹈一般在村寨中较为宽阔的地方表演，双手持铙钹，在铜鼓手的指挥下，不断变换队形和动作，整套舞蹈共分为三个阶段，首先为纯舞，一般节奏缓慢，舞者会表演“绞麻花”、“穿花”、“对拜”、“观音坐莲”、“牯牛打架”等动作。接着为拔技表演，由单人或双人表演，剩下的舞者围成半圆伴舞表演一些“捉鬼”、“打鬼”、“扫鬼”、“大功告成”等动作，舞蹈风格粗犷、刚烈，寓意与恶鬼战斗，驱鬼逐疫。最后为边敲击边吟唱的群舞，并以施礼揖拜结束。

3 “打铙钹”舞蹈的体育文化特征

3.1 多元性

第一，在布依族山区，一般地理位置较偏，信息传播相对封闭，民族区的文化纯正、古朴。“打铙钹”便是在这种环境中保存下来的古老历史沉淀的宗教祭祀舞，用来敬神、娱神和媚神、获得神灵的庇佑。第二，“打铙钹”是布依族的先民为适应环境而制定下来的民族习俗，有利于提高民族自豪感和凝聚力，只要村里有老人去世，都跳这种舞蹈。第三，布依族“打铙钹”具有以原始宗教信仰为主要特色的宗教信仰，在布依族先民的观念中，人死只不过是肉体与灵魂的分离，于是灵魂可用生、并可转世重新做人的观念就产生了。将原始的宗教信仰表现在舞蹈中便具有一种令人难以捉摸的神秘性。

3.2 交融性

“武舞古同字，武即舞也”。《释名·释言记》中记有:“武，舞也，征伐行动，如物鼓舞也”。由此说明早期的“武”与“舞”的意义是相同的。古代早期的练武活动，很多是通过“舞”的形式进行的，所以也称为“武舞”。把在战斗中运用的动作加以重复、模仿，边跳边舞。“打铙钹”舞蹈涵盖武术的文化特征。

3.3 动作性

“打铙钹”舞蹈是通过舞者双手持铙钹，由敲击铜鼓的铜鼓手指挥，不断变换队形、节奏来进行表演的，从表现形式上和体育舞蹈有一定的相似性。体育舞蹈是一门以人体动作为表现手段的艺术，通过各种动作的表现形式来表达人的思想感情和生活习俗，体育舞蹈动作是艺术化了的人体动作，包括作极限开发后所产生的一系列跳、转、翻、滚以及控制类的技巧动作，并具有抽象的、概括的、象征性的意义。将各种动作在各种场合用来概括和表达一种各种情感，富有极强的欣赏性。

4 “打铙钹”舞蹈的体育文化功能

舞蹈作为人类创造的一种艺术形式，从其本身来讲，有审美、抒情等的功能。在丧葬仪式活动中，也因舞者跳舞的目的而在丧葬仪式中发挥着不同的功能。

4.1 娱鬼娱己，宣泄感情

布依族人民在灵魂不死的影响下，依照现实世界虚构出了一个神仙圣地。生活认为灵魂与自己一样喜怒爱乐，有情感、有意识。活者喜爱歌舞，死者也喜欢，所以悼念死者要举行歌舞活动，以来娱乐死者。以求得死者亡灵的保佑。在黔西南贞丰、兴仁、兴义等地，用于丧葬仪式的《殡亡经》中就专门有“温”的部分。“温”，布依族音译意为“歌”的意思，是布摩晚间坐在灵魂前的祭桌旁分为两族的对唱，对唱的双方在唱的过程中都把对方假设为亡灵，希望达到娱悦亡灵的作用。

《乐记》中所说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐也。”布依族人看来，亲人溢然长逝是一件悲痛之事。触之于心便发之于悲歌，动之于形变便成为舞蹈。在丧葬仪式中，人们手持双钹有力的舞动，铜钹相击发出震入心魂的声响，强烈的声效可以传达到“仙”界，足以震慑、驱逐恶鬼，使亡魂顺利到达祖先居住的地方。舞者，时而低头伏下身躯，时而猛击双钹，整个舞蹈气势猛烈，使人们的情感得到宣泄，愿望得到满足，信仰得到了强化。

4.2 加强宗族团结，增强凝聚力

布依族的村寨是以族为单位的聚居区，整个村寨基本是同姓同宗、有血缘或亲戚关系的家族，参加丧葬大事的人也都是全寨或临近村寨的，甚至不请自到，而且整个家族都要把丧葬当作自己家里的事，积极、主动地承担相应的工作。如此之下，加强了家庭成员以及邻里之间的频繁往来，促进了情感交流。布依族丧葬仪式活动成为了一个整个宗族的聚会活动，从报丧、下祭、下圹、扶丧等过程都要举行一整套仪式活动，这些活动都具有增强民族的自我意识，加强团结，增强宗教凝聚力的功能。

4.3 信奉信仰，培养认同感

打铙钹舞蹈最初原生形态的做法，并逐步仪式化，终于形成了一种强身健体、祭祀祖先为一体的民族体育，从本质看，它更多放映了人与自然力的关系和人与自身力量的朦胧认识。在鬼魂观念的支配下，布依族人幻想出的鬼魂世界。要是有鬼做崇须请布摩来驱赶解除。《打铙钹》舞蹈的第二段就是明显驱鬼的，如“提、打、扫、捆鬼、大功告成等动作，主要就是为了驱逐恶鬼，帮助亡灵顺利升入“仙”界，保佑世人幸福安康。布依族人试图通过这种仪式化的身体活动，实现自身与鬼神之间的交流、互渗，从而获得某种神秘力量之间的交流、互渗，从而获得某种力量，结果或实现某种角色的认同。

4.4 秉承人文，体现精神价值

“人文”是人类所秉承的基本精神品格与本质存在内涵，它充分强调人自身的存在与发展及其文化的品格与传承，它以生动的人本主义光辉，在人与自然、自我的交响中，不断探讨生命的存在与意义。舞蹈原本就是我们的祖先交流思想和感情的表达途径，被称为与神灵通话的语言。当布依族人们在丧葬仪式上采用“打铙钹”尽情欢娱时，祈祷与驱鬼避邪之中表达着他们的尊严、愉悦乃至本真存在的人文主义光辉，他们的精神品格与人文价值也就充分得以展现。

5 “打铙钹”舞蹈文化的保护与传承

对于布依族打铙钹舞蹈的文化传承与保护，须从以下两个层面来进行实施:一是，把打铙钹舞蹈作为一种产业，使其进入市场作为一种民族文化产业来发展。二是，依靠政府的力量对“打铙钹”舞蹈进行保护。

5.1 走民族文化产业化道路

从打铙钹舞蹈中提炼出具有本民族特点的舞蹈动作元素，在保持布依族舞蹈原始风格特点的基础上加以创新、发展和创编出适合舞台表演的打铙钹舞蹈，构建产业化模式，它不仅同时能满足人民群众的文化需求，丰富人们的业余文化生活，又能带来经济效益，并为下一步的继承与发展奠定基础。

与旅游产业相结合，建立民族文化旅游村，把“打铙钹”舞蹈置于布依族民俗旅游项目中，通过讲解员的解说使外地游客增加了对布依族的风俗民情、宗教信仰等文化风俗的了解，促进布依族传统文化的对外传播。

5.2 依靠政府的力量，对打铙钹舞蹈进行政策性保护

丧葬舞蹈作为布依族非物质文化遗产，应受保护，对于民族民间文化抢救与保护是一项长期而又繁重的工作任务。我们需要采用以下的方式和途径来进行。政府出台相关的政策、法规是抢救和保护的关键所在，自然传承，启动传统艺术传承人的保护，建立无形文化博物馆，学校教育传承方式，充分运用现代技术手段。

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