丰子恺散文中的童心思想

姜 琳 （湖南人文科技学院 湖南娄底 417001）

丰子恺散文中的童心思想

姜 琳 （湖南人文科技学院 湖南娄底 417001）

丰子恺的散文在我国现代文学史上是独具一格的。他的散文与儿童世界相互生发，趣味也多由童心流出。对于儿童，丰子恺怀有无限的爱心和高度的关注。丰子恺；童心；艺术

丰子恺先生是中国现代文学史上一位有着独特气质的人。他以漫画成名于世，而其散文往往被大多数读者所忽视。纵观丰子恺的散文创作，风格独特鲜明。他不喜欢写深奥的东西，以一种闲话的语境写一切琐屑轻微的事物，尤其对于儿童丰子恺给予了高度关注。在他的散文作品中，坚持儿童天性第一位，肯定儿童的人格。

儿童是上帝赋予的礼物，童年是人生的毕竟阶段，然而中国传统文化以父亲为本位，崇拜祖先，推崇老者，这种文化根本上是对儿童天性的泯灭，儿童是不被重视的群体，儿童的成长也过早的被光宗耀祖的功力思想浸染，儿童的天性在最初的时期就已经萎缩变形。

五四时期人们被禁锢的思想得到了极大程度的解放，这种解放最大的意义就是对人的发现，并且进一步发现了“儿童”。20世界初新文学运动一开始，丰子恺就表现了对于儿童世界的极大热情。这在他的文章《儿女》中就明确地说道：“近来我的心为四事所占据了：天上的神明和星辰，人间的艺术与儿童”。儿童在丰子恺的思想中和神明、星辰、艺术是并列的。那么“童心”到底是什么呢？在他的文字中我们可以找到答案： “童心”即“孩子本来的心……不是经过这世间的造作后的心。明言之，就是要培养孩子的纯洁无疵，天真烂漫的真心”。本来的心、真心营造出一个个充满生命力的“孩子世界”。尤其在五四之后丰子恺以如此集中的文字来描写儿童世界，这在当时是极少的。人们在长期的封建伦理道德思想的影响下，儿童这一被忽视的弱势群体越来越被人们关注，人们开始意识到，儿童的思想和情感原来直通人心灵的内核，是一个民族和国家的精神内层。

丰子恺以儿童为题材创作了大量的文章。但丰子恺的散文不仅仅属于儿童。丰子恺散文最动人的地方在于对于万物细微的观察、对于现实的同情和对于永恒的追寻，这一切因素的综合使得他的散文获得了一种“诗”的品质。于是，在一个纯真、自然、简单而又意味深长的文本中，我们看到了自己逝去的童年，看到诗，看到欢乐和柔情。

丰子恺以白描式的手法、清新而又蕴藉的叙事方式描写人类最初的情感，这些情感融合着丰子恺自己的生命体验，表现了一种人性的、乐观的、美的主题思想。这在他的文章中处处可见，《儿女》中写小孩嬉笑玩闹的场面：孩子们破坏“我”的东西，拿起笔随意的挥舞，洒的一地一身的墨水，撞翻茶壶，壶盖打翻在地上……这在大人眼中看来是让人厌烦的举动，但丰子恺却在短暂的厌烦之后写道：“我立刻后悔，呼喝之后立刻继之以笑，夺了之后立刻加倍奉还，批颊的手在中途软却，终于变批为抚摸”。在丰子恺的思想中，儿童的天性永远是第一位的。他由衷的喜爱孩子们，天马行空地吵闹在他的笔下霎时也变得妙趣横生。丰子恺崇尚这种彻底的真实而又简单的儿童生活，他会设身处地的去体会孩子的心境，会把自己放在儿童的高度和他们同喜同悲。《从孩子得到的启示》中孩子对逃难的理解让丰子恺明白儿童才能“真正撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相。他是创造者，能赋给生命于一切的事物”。这不正体现了童心即赤子之心，还原世界最初的面貌，儿童的心境最接近世界的本体。成人需要时时恢复自己的童年心境，才能更清楚的明白自己的本心，而回到儿童的心境，需要淡定从容的内心，丰子恺正拥有这样平和从容的风度，这样的风度使丰子恺能在痛苦的年代中发现儿童，并且将儿童世界趣味化、诗化。丰子恺用自己的文字，为我们营造了一个让人流连忘返的世界——儿童的世界，其中蕴含着道义的力量、智慧的力量、情感的力量和美的力量，这种种力量让我们为之感动。

儿童世界向我们诉说着让人深深感动的情愫、思想和人格精神，大人应该向儿童靠拢，接近儿童的心理， 那么“童心”应该怎样生成呢？在丰子恺的观念中“他们的世界原来与‘艺术的世界’相交通，与‘宗教的世界’想毗连”。这也点出艺术与宗教和童心是息息相关的。丰子恺把人的生活分为三层：一、物质生活；二、精神生活；三、灵魂生活。而世间居第一层的人占大多数，居第二层的也很多，上第三层的需要有大脚力。这其实点明了在尘世中大多数人通过艺术来提高自己的人生境界。人生是一个不断奋斗的过程，每一个人在世间都如离家在外的游子，但是，我们总是需要找到一条回归精神家园的路，艺术带给人精神的安慰、生活的情趣、心灵的家园。丰子恺对于艺术的追寻极大一部分体现为对于童心的回归。

大人对于世界总是持一种功利态度，然而儿童和大人是完全不同的，他们对世界总是保持一种“绝缘”的态度，这种态度，与艺术的态度是一致的。他们看待众生相是无功利的，在丰子恺的笔下我们可以看到儿童们会明确的告诉对方我喜欢你，坐火车就是出去旅游而并不是逃难，看到街口卖小鸡的商贩就一齐嚷着“要买！要买！”，一旦没买成，最初的快乐就变成了一滴滴的眼泪……孩子们随着自己的心意或哭或笑或闹。丰子恺在和孩子们亲近的过程中，渐渐看到大人在尘世中的计算心理、大人式的权威教条主义，这使得大人们渐渐失去了天真的人生乐趣。

“艺术的最高点与宗教相近。”李叔同曾给丰子恺取法号“婴行”，他的另一位老朋友马一浮说：“然艺之独绝者往往超出情识之表，乃与婴儿为近。婴儿任天而动，亦以妄想，缘气尚浅，未与世俗接耳。今观子恺之贵婴儿，其言恣直，似不思议境界。盖子恺目中之婴儿，乃真具大人相，而世所名大人，猥琐忿矜，乃真失其本心者也。”“婴行——婴儿——童心”这正道出了丰子恺的性格和宗教的缘分。丰子恺的文章正如他的人一般以一种婴儿的心态进行虔诚地写作，在那里我们体会到对于儿童的敬畏、对于儿童的赞美、对于儿童的无限宽容。对于宗教我们也在总是怀着一颗敬畏的、虔诚的心，慢慢的接近它、欣赏它、赞美它，因而在丰子恺的思想里，不管是艺术、宗教还是童心，它们有着一定的相似之处。正是这种相似之处，让人在发张过程中，应该时时警惕保持自己的“大人相”，这种“大人相”在丰子恺看来应该具有孩子气，这才是真正的人。

丰子恺一方面赞美儿童纯真的心，一方面也在为童心的发展担忧。大人作为社会的主宰，正逐渐沦为金钱、名利的奴隶，失去了自己的本心。他在《谈自己的画》中感叹当人从美丽的童年到蓬勃的青年而后进入黯淡的中年，在时间的变迁中，人反而越来越虚伪，这是一个多么可怕的事实。甚至对于一个艺术家而言，也应该向儿童学习他们天真烂漫的态度，否则就会被社会的种种幻象所迷惑。他以佛家“悲欣交集”的态度关注着现实世界中的儿童，也藉此希望大人们能将更多的目光投注在儿童的身上。因而在人的历史进程中，不论你是平民大众还是艺术家，都应该时时回头看看，去追寻自己最初的本心。

在丰子恺的文字中我们回归童年，在回归童年的过程中，渐渐敞开自己最初的本心——童心，这是诗意的、柔软的、美的，正如人最初降临到世上，让我们以最纯真的眼去观察世间万物，最纯净的心去体验一切的真善美，这正是丰子恺散文的独特的审美特征。

注释：

1.丰陈宝.丰一吟.丰子恺文集（文学卷一）[M]. 杭州：浙江文艺出版社 浙江教育出版社，1992：115-116.

2.丰陈宝.丰一吟.丰子恺文集（艺术卷一）[M]. 杭州：浙江文艺出版社 浙江教育出版社，1990：79.

3.丰陈宝.丰一吟.丰子恺文集（文学卷一）[M]. 杭州：浙江文艺出版社 浙江教育出版社，1990：115.

4.丰陈宝.丰一吟.丰子恺文集（文学卷一）[M]. 杭州：浙江文艺出版社 浙江教育出版社，1990：122.

5.丰陈宝.丰一吟.丰子恺文集（艺术卷二）[M]. 杭州：浙江文艺出版社 浙江教育出版社，1990：248.

6.陈星.丰子恺年谱[M].杭州：西泠印刷出版社，2001:35

姜琳（1981-），女，湖南邵阳人，湖南人文科技学院中文系讲师，研究方向：文艺美学。