天何言哉：孔子天命观分析

杨夏月 （广西民族大学文学院 广西南宁 530006）

孔子是中国传统文化的象征，而天命观正是孔子思想的重要组成部分，它不仅是孔子的个人思想，同时也代表了孔子身上所携带的一种文化使命——它极大影响了后来整个儒家对于天命的态度。本文对于孔子天命的论述主要基于《论语》这一文本材料展开孔子天命观的思考，尽管《论语》中所在孔子天命观的语句为数不多，但它是目前孔子思想研究公认最为可靠的材料。经过归纳思考，孔子的天命观经历了一系列发展过程——从敬命畏命到知命立命，最后顺命安命，并从此走出一条中国传统文化儒家信仰的康庄大道。

一、敬命畏命

孔子的天命观首先与他的鬼神思想有着密不可分的联系，冯友兰先生《中国哲学史新编》认为：“孔丘对于鬼神的态度大概是，不明确地否认鬼神的存在，但也不强调鬼神的存在，他认为，承认有天和天命是主要的，承认有天命，顺天命而行，这就不需要求鬼神的帮助保护。”[1]张岱年先生在《孔子哲学解析》中也认为孔子是“信天命而疑鬼神”。这在当时是有进步意义的，孔子不看重死后问题，这是孔子与宗教家不同的显著特点，这和中国古代无神论传统的形成有着密切的联系。[2]本文也支持这一的观点，孔子尽管对鬼神持怀疑态度，但是关于天人关系，孔子对于“天”的态度是敬畏的。冯友兰先生对于“天”的概念在《中国哲学史新编》中有很好的总结，他认为孔子所说的天“基本上仍然是当时的传统的宗教所说的天、帝、或者上帝，是宇宙的最高主宰者”，[1]孔子认为天是万物的最高主宰，而它主宰万物正是通过天命来实现的。《论语》中有一处记载表明了孔子对于“天”的态度：“迅雷风烈，必变”（《乡党》），这里表达的虽是“天”掌控自然界变化的力量，历代儒者都认为这是孔子在表达“惊天之怒者”，也就是对天的敬畏。《论语》中更有一处直接记载：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这就揭示了天命与人事的关系——君子应当敬命畏命。

二、知命立命

孔子曾在晚年总结自己的一生，其中有“五十而知天命”，孔子所知的天命为何？古今往来的儒者主要有两类解释——汉儒以始终、穷通来解释天命；宋儒以穷理尽性来理解。根据孔安国注：孔子“知天命”是“知天命之始终也。”[3]韩愈则认为这样的理解并不全面，要根据《述而》所记：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”来理解，后来宋儒理学的思想家们进一步提出对天命的理解，特别是朱熹在《论语集注》对“五十而知天命”的阐释：天命，即天道之流行而赋予物者，乃事物所以当然之故也。（《论语集注》卷一）这与他在“四十不惑”中的解释是相辅相成的，朱熹对于“四十不惑”的理解重点在于知“事物之所当然”。这就将“天命”超脱于“理”之外。“知天命”的孔子如何肩负起天命的职责，“天生德于予，桓魋其如予何”（《述而》）给了我们答案——孔子之德是天命所授，因此他自信桓魋不能加害于自己。这不由得让人想到另外一处孔子说：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”孔安国和马融都将其解释为，天之未丧斯文也，则我当传之，匡人自然也不能加害于我，朱熹也赞同这一解释。“天”为最高主宰，孔子是天命所授的圣人，所以不正当之人都不能违逆天意而害自己，以斯文为己任，正是孔子所以成为圣人的关键。

三、顺命安命

正如上文所言，孔子“以天生德于予”的使命感知命立命，积极传道于世人，但终不为君主任用。然而面对现实的残酷，孔子以其强烈的使命感，明知不可为而为，从未怨天尤人。他的理由是：“下学而上达。知我者，其天乎！”关于孔子的这一态度在《论语》的另一章也有所体现：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。（《宪问》）这一章讲述了子路入仕于季氏，季氏却听信了伯寮讥谗，子服景伯希望孔子通过人力使子路解围，孔子却不同意，认为一切自有天命主宰。钱穆《论语新解》对此章的解释是：“人道之不可违者为义，天道之不可争者为命。命不可知，君子惟当以义安命。凡义所不可，即以为命所不有。”[4]孔子以《诗》《书》教人，主张为政以德，自然是注重人事的，然而当时的社会知德者鲜矣，为政者没有做到应有的德行，孔子自知“君子喻于义”，义之所在正是命之所在。不尤人可以从孔子三番五次强调：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）孔子既然有天命授予自己传道的使命，就不患莫己知。至于“下学而上达”，根据孔安国注，“下学”是指学人事，“上达”是指知天命，由此可以看出，无论天命还是人事，都是孔子重视并且提倡的，无怪乎孔子认为“知我者其天乎”，能够上达天命，就能与天为一，这样，即使不为世所用，不为人所知，只要不负天命，无愧于天即可。

总而言之，孔子的天命观就是以天为最高主宰，对天的态度极其敬畏。“不知命，无以为君子”故孔子畏命而知命，知道天命有德，所以人应当尽人事，听天命，即以礼行忠孝仁义，“生死有命，富贵在天”就不是人所能控制和主宰的了。由此，孔子对于天命的信仰，无时无刻地体现在孔子“至于道，据于德，依于仁，游于艺”的一生中。

[1]冯友兰.中国哲学史新编 上卷.人民出版社.1998，173-175

[2]张岱年.孔子哲学解析.载 中国哲学史论.山西人民出版社1981[3]魏何晏解集. 梁. 皇侃义疏. 论语集解义疏. 卷一

[4]钱穆. 《论语新解》. 北京三联书店2005年版. 384