觉悟之后的战斗

摘 要：鲁迅不是一个为女性主义摇旗呐喊的人，可他对女性解放问题保持着一种深切的关怀，他从社会的具体现象生发开去，发表自己的看法以期能引起大众对女性问题的深思。鲁迅特别强调女性要自己解放自己，而其中，最首要最迫切的便是女性的经济问题，鲁迅在其《娜拉走后怎样》便深刻地谈论了这个话题，认为，女性首先要有“不做傀儡”的觉醒之后，还要觉悟到经济问题的重要，在觉悟之后独立地开始为自身权利而战斗。

关键词：娜拉出走 女性经济 觉悟 独立

一、“醒而未悟”的娜拉

“站在女性主义的立场看，人类文明的历史，就是社会压抑女性，男性奴役女性的历史。女性的生存状态，包括她的身体和心理意识及其成长过程，都一直处于社会文化的控制之下。因此，女性主义者及其先驱都是因为意识到这种不平的处境，开始了各自的质询和抗争。”[1]在中国，女性受制的社会文化就是一种传统的男权文化。在男权文化中，女性是依附于男性的，女性在社会中担任的是一种傀儡的角色。撇开鲁迅是否是“女性主义者及其先驱”不谈，可以肯定的是鲁迅意识到了女性所处的不平处境，并用自己的笔触对其进行了揭示。鲁迅了解女性的“傀儡角色”，而他希望女性能从温饱的傀儡的梦中觉醒并觉悟。

鲁迅认为，“但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。”[2]中国的女性就是这真正的傀儡，她们一直活在男权的掌控之中，充当着男权意识的奴隶，丧失自我而不自知。但总有觉醒的“榜样”存在，易卜生的《玩偶之家》便给当时的中国社会造成了巨大的影响，仿若这娜拉的出走时最有力的反抗。“娜拉当初是满足地生活在所谓的幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。”[3]鲁迅认为娜拉从幸福的生活中觉醒后出走，笔者认为，这种觉醒时一种“醒而未悟”，娜拉只是从看似幸福实则受迫的梦中苏醒过来，她知道自己要离开这个梦，她只能选择从家庭出走，她醒了，她要走出家庭寻找自由的天地。而娜拉终究没有觉悟到时什么让她遭受压迫，要怎样才能获得自由。她只顾着“负气出走”，怕是从未去思考其中的缘由，她沉浸在“出走”的快感之中而忘却了将要面对的出走以后的境况。娜拉毕竟是戏剧人物，她走以后的境况，易卜生并未解答，我们便无从知晓。“但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。”[4]鲁迅讲明白了，娜拉出走的结局不外乎堕落与回来，究其原因，娜拉久困于家庭，外面世界的风险她哪里负担得起。困于樊笼的女性，拼比家长里短，买菜洗衣那可是一流，如突然将她们置于社会之中，还报以赞许，许诺她们一个自由天地，那简直是害苦了她们。中国的男人，明知那女性依附于他们便是因为担不起社会的风险，需要男人们来构筑一个家庭，女性好远离和逃避这些风险。即使是像娜拉这样敢迈出面对风险第一步的女性，也无法得到解除依附后的自由，因为娜拉没有觉悟到她的不自由是来源于不独立，可她终究是觉醒了的，“然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走了；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心之外，还带了什么去？”[5]鲁迅直击要害，娜拉只有觉醒而没有觉悟，她还没悟到，“她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。”[6]这也就是鲁迅想要探讨的，女性的经济权问题。

二 “不假他人”的战斗

“无疑，中国传统文化是以男性为本位的文化，在这种文化里，男女两性被规范为两种截然不同的价值体系：男——文化生活的参与者，家庭的主人，生活的主宰者；女——被摒弃于社会生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者。”[7]中国的女性成为奴仆成为依附者是在于她们的不独立，而这不独立根源于经济的不独立。也就是鲁迅所说的钱的问题，“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉”，女性们正是为了钱而卖掉了自己的自由，“人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。”[8]这大缺点就是人为了生存要吃饭，没有经济来源无法解决吃饭问题，所以，女性只能依附于有经济权的男性。娜拉作为一个先例是不值得效仿的，她并没有给女性说明如何战斗，只是指了一个方向——走出家庭（走出困境）。而至于沿着这个方向走的后果，娜拉却在“关门声”之后一言不发。好在鲁迅指了女性需要的是独立的济权，“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。”[9]女性要解放要获得自由首先就要获得独立的经济权。“在自由思想的构建上，鲁迅最大的贡献就是高度重视经济权，认为经济权是个性自由、思想独立的要基础。”[10]而这一切都要依靠着女性自己去战斗去争取，女性在觉悟到自己困境的原因之后，必须勇敢迈出战斗的步伐，去跟这个不平的社会战斗，从而获得最基本的独立地经济权。而这种战斗本身就是独立地，是“不假他人”的战斗。女性解放的目的本就是迈向独立自由，若要依靠他人来完成这个目的，那就成了绝妙的讽刺。五四新文化运动之后，女性地位有所提高，女性权利有所增加，但“这些妇女解放运动从来都不是独立的，它只是社会运动的一个组成部分，妇女自身不是目的，妇女解放只是一种标志，一种争取社会进步的标志，一种反封建的手段。”[11]与西方女性不同，中国女性是“向他者”“向社会”的，中国女性所获取的权利都是他者提供的。女性解放始终是社会进步的标志，反封建的手段，不是一个真正独立地社会活动。这就造成了女性在争取经济权时“先天性”的不独立性。而鲁迅着眼的是女性本身，是女性如何为自己的权利战斗的问题。他不高谈阔论女性解放，他所关注的是在不平等社会环境中的实实在在地女性本身。所以，他并不赞同大家效仿娜拉的“出走精神”，因为他明白，现实中的女性若出走那便无路可走，“其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难，因为这任务很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。”[12]女性要是依靠的同情与帮助来战斗，那么着女性解放永无实现之日，只有先获得经济权使得女性独立，才能进一步实现真正的女性解放。

鲁迅虽提出了女性经济权的问题，但他没有给女性和大众许诺一个光明的未来。他深知，一个被许诺的光明未来，会诱人为之战斗但也会诱人为之牺牲，而这被引诱的牺牲是不值得的，这不是经过自己独立思考和选择的牺牲不过是给反对者和看客们“一点愉快”，鲁迅提出女性的经济权问题，是想让女性挣脱娜拉式的“醒而未悟”，更想让她们走上独立地战斗道路，追求一切平等的权利，“正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”[13]

注释：

[1]女性主义文学批评导论.魏天真 梅兰.华中师范大学出版社.2011年3月第1版.第131页.

[2]娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第29页.

[3]同上

[4]娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第30页.

[5]娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第31页.

[6]同上

[7]女性主义文学批评在西方与中国.罗婷.中国社会科学出版社.2004年12月第1版.第9页.

[8]娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第31页.

[9]同上

[10]鲁迅杂文研究十年.赵学勇 张小刚.鲁迅研究月刊.2007年第7期.

[11]女性主义文论.张岩冰.山东教育出版社.1998年12月第1版.第191页.

[12]娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第32页.

[13]娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第33页.

参考文献：

[1]女性主义文学批评导论.魏天真 梅兰.华中师范大学出版社.2011年3月第1版.第131页.

[2]鲁迅文集精度本 杂文.钱理群 金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.

[3]女性主义文学批评在西方与中国.罗婷.中国社会科学出版社.2004年12月第1版.

[4]鲁迅杂文研究十年.赵学勇 张小刚.鲁迅研究月刊.2007年第7期.

[5]女性主义文论.张岩冰.山东教育出版社.1998年12月第1版.

作者简介：杨甲甲（1988-） ，女， 彝族 ，四川西昌人， 单位：西南民族大学文学与新闻传播学院 ，研究方向：中国现当代文学。