试析宋词“一代之文学”的地位

周琴 赵明玉

摘 要： 宋代是一个文化高度发达的时期，诗、词、文都取得了很高的成就。相对诗、文而言，宋词更能体现宋人的文化精神和审美取向，更具有“一代之文学”的地位。本文拟从韵文发展和宋词意蕴之间的关系，对此做一简要论述。

关键词： 宋词；宋韵；文化精神

王国维曾云：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”①楚骚是否只为“一代之文学”姑且不论，汉赋、骈语、唐诗、元曲被称为“一代之文学”当没什么争议。只是宋词，面对具有高度成就的宋诗和宋文，能否被称作“一代之文学”？对此，人们有不同的理解。为回答这一问题，应先从对词的认识谈起。

一、宋词 — 宋韵的鲜明体现

1、词的起源。对这一问题，人们各执一词，众说纷纭。主要有以下几个观点：起源于远古说；起源于《诗经》、《楚辞》说；起源于汉魏乐府说；起源于六朝杂言说；起源于唐诗说；起源于五代说等。上述诸说，都是通过不同的侧面，力求接近史实，但他们并没有抓住问题的实质，所以讨论问题时往往偏离方向。例如，从抒写性情，比兴寄托的角度将词的起源回溯到《诗经》等，这种讨论过于普泛，同样适用于其他文体起源的讨论，因此也就失去了讨论特殊文体起源的意义。 2、宋词产生与发展的原因。中国文学的初期形态，是诗、乐、舞紧密结合在一起的，诗、乐结合的历史形态大致经历了三个阶段，即先秦的“雅乐”、汉魏的“清乐”和隋唐的“燕乐”。凌延堪《燕乐考原》等专著的问世，也加深了人们对词与“燕乐”关系的理解，有关词起源问题的实质便凸现出来。今人吴梅就是从这个角度为“词的起源”做了定位，他在《词话从编·序》中说“倚声之学，源于隋之燕乐。三唐导其流，五季扬其波，至宋大盛。”这样，从音乐发展的角度，指出“词乃配合燕乐歌唱之歌辞”，②说明了问题的关键，其说法已经十分科学。

其实，宋词的起源和发展，还有着深刻而复杂的社会历史原因。词，在文学史上又被称之为“艳词”，有“词为艳科”、“诗言志，词言情”的说法。从现存唐宋词的题材看，也往往与“艳情”有着直接或间接的关系。正如张炎所说：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”（《词源》卷下）这也正是当时社会风尚和习俗的反映。入宋之后，统治者汲取唐代藩镇割据、臣僚结党、君权式微的经验教训，鼓励臣下追逐声色宴饮的奢靡生活，对文臣的待遇也格外丰厚。这种放纵享乐的社会风尚，已经成为宋词滋生繁衍的重要温床。

宋词兴起，与当时的宗教也有极大的关系。首先，隋唐佛教音乐为其他乐曲的创作开拓了道路，积累了经验，为词体的兴起与词调（词牌）的选择提供了广阔的空间。其次，道调法曲的作用，“法曲”融合了“佛曲”和“道曲”，并用法曲的乐器演奏他们，因而具有很大的艺术感染力，吸引着词人为其中某些曲子填词，由此而转为词调。再次，佛道与调名，初始阶段二者是结合在一起相互辉映的，后来才慢慢疏离，从而使词的表现范围得到了极大的拓展。最后是境心禅韵，方外人与尘世人相互眷恋，分别运用各自特有的目光观察世界，使词意的表达更加富有境界和韵味。从上述可以看出，宗教与词体形成的关系，大约经历了四个时期，即孕育期、初始期、成型期、成熟期，每个时期都为宋词的发展和成熟提供了足资借鉴的艺术经验。

由于上述原因和历程，词这一新的诗体形式，体制、格调、样式已基本定型，其艺术质素作为一种新的质素，逐渐在文坛上占据了主导地位，其文体已成为宋代韵文学的主流体式。

二、宋词中的文化意蕴

从内容质素上讲，两宋词也代表了典型的文人士大夫情志。1、忧生与内生活的追求。北宋开国，结束了五代纷争的局面，偃武修文，歌台舞榭，穷极物欲。宋人一方面追求风骨气节，一方面追求生活的享受。正如钱穆所说“中国在宋以后，一般人都走上了生活享受与生活体味的路子，在日常生活上寻求一种富于人生哲理的幸福与安慰。”不过，这种生活享受的追求却来源于他们的忧生意识。宋人花大量心力用在生活享受上，他们不象前代文人那样，脱离红尘，脱离官场，而是与人生俱俯仰，追求天人合一的精神自由。

2、日常生活的艺术化。这种艺术化首先表现在典雅上，“宋人珍爱生命，不能增加生命的数量，于是增加生命的质量。”③他们尽量打造每一个空间，每一段时间，使日常生活精致化、审美化，具有诗一般的韵味。其次，表现在闲淡上。宴殊词“绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡”；苏轼词“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。这种闲散的生活，才是他们内心向往的自由生活。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”以闲在之身领略江山美景，体会其精神，达到与外在景致的和谐交融。

3、生活艺术化的最高境界 — 超逸。生活艺术化的前提是深情，其表现是化俗为雅，是闲淡之美，但其最高的境界是超逸。台湾学者徐复观说：“逸即是由拔俗而把握到事物的真致。事物的真致是高出于流俗之上，所以是高逸，是清逸。”所以“逸”是远离人生和深入人生的矛盾统一。月下起舞，山中煮石，虽无神仙之实，却有神仙之乐。不入世俗纷扰，却享世俗雅韵，这便是宋人生活艺术化的最高境界，是超逸的人生境界。

三、文化意蕴和宋词的双向选择

宋人把文体分等级，文以载道，代圣贤立言；诗则言志，忧国忧民，言理而不言情；只有词是小道，诗余，可以抒发性情，是宋人言情的天地。由于宋代理学盛行，影响到了诗，故宋诗有一种学究气、头巾气，而词则以抒情为主，满口而发，韵致天成。对此，李泽厚说：“这一时期，最为成功的艺术部门和艺术品是山水画，爱情诗，宋词和宋瓷。而不是那些爱发议论的宋诗，不是鲜艳俗丽的唐三彩。”由于宋词较少受到政治伦理的渗透，可以自由地表现人生和审美态度。同时为避免宋词因此而变得世俗，宋词作者又提出了“韵胜”的创作主张。如晁无咎在《评本朝乐章》一文中说“晏、欧韵胜”，“子野（张先）韵高”，对柳永词既肯定其“渐霜风凄紧”三句不减唐人高处，又认为其韵不及张先高。其实，宋“韵”并不排斥世俗，而是世俗的雅化，生活的雅化，从最平常最世俗的生活中找出诗意的韵味。所以，这种“韵”既吸纳了世俗，又提升了世俗，从而得到了士大夫的普遍喜爱和运用。

由此可以看出，宋人借宋词抒发情怀，体味人生；而宋词则以其完美的韵文形式载宋人情思，千年承传，这便是宋人文化意蕴和宋词的双向选择。因此，从韵文学发展和传播的角度看，宋词“一代之文学”的地位应是当之无愧的。

注释：

①《宋元戏曲史·自序》，王国维著，东方出版社，第1页

②《词话丛编》，唐圭璋著，中华书局，第3页

③《唐宋词与人生》，杨海明著，河北人民出版社，第34页

参考文献

①《宋元戏曲史·自序》，王国维著，东方出版社，1996年3月

②《北宋词史》，陶尔夫、诸葛忆兵著，黑龙江人民出版社，2005年1月

③《词学丛编》，唐圭璋著，中华书局，1986年10月

④《南宋词史》，陶尔夫、刘敬圻著，黑龙江人民出版社，2005年1月