《西游记》的玩世精神及幸福观

余柱青

摘 要：对《西游记》文本意蕴的解读，历来是仁者见仁，智者见智。本文以小说的世界观做为切入口，分析其玩世精神及以“任性纵情、自由自在”为目标的幸福观，以期对解读该书丰富的文化底蕴有所启发。

关键词：玩世精神；游戏；幸福观；自由；任性纵情

中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0142-03

《西游记》①的“玩世精神”是胡适最先提出来的。他在1923年写的《〈西游记〉考证》中说：“《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化过了。”他还说：“这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里。”

玩世精神使小说呈现谐谑的风格，集中表现在孙悟空闹天宫和取经路上对神佛妖魔的调侃态度中，戏谑性的情境、语言，诙谐幽默的人物形象俯拾皆是。奇幻诙谐，旨在讽世，天庭和神魔世界都是人间生活的投影，小说家沿着孙悟空的足迹向读者展示的是一幕幕或虚伪、或残忍、或赤裸裸丑恶的世态，表达了社会政治文化批判的主题。这一点前人已多有论述。

玩世精神在《西游记》里最主要的作用不在社会批判，而是一种人生态度。学术界依据胡适和鲁迅的说法曾流行一种“游戏说”，把《西游记》看作是一部游戏之作。但《西游记》绝非为游戏而游戏，像胡适所说的“好处全在他的滑稽”，其背后藏着严肃的人生态度，真正称得上《西游记》的价值所在，是值得深究的。

取经故事是一场神为的游戏。设定者是如来，游戏规则是“经不可轻传”，具体体现为“八十一难”，差一难也要找补回来，参与者为唐僧师徒五人，唐僧虽为肉体凡胎，却是取经的正主儿，充当领导者的角色，其余人本事再大也只做个“拥护”。和一般游戏不同之处在于，其一，取经的结果是预定的，能否取得真经，这一切完全操纵在如来佛、观世音之手。他们设置了取经途中的千难万险，却又“派了一路神祇暗中保护取经人”，保证其不死，又许孙悟空“叫天天应，叫地地灵”。其二，除唐僧外其余四个都不是自愿接受这个游戏的，他们都因有罪要赎而被迫入局。这就决定了五人虽有师徒之名，实为利益关系，如孙悟空所言：“两不相谢。彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎”。因此为师的无甚情义，做徒弟的也时时揶揄、甚至责骂师父。

加入这样一场游戏对孙悟空来说是富有讽刺意味的。想不到一向追求自由、不受天地管辖的齐天大圣，不仅因其带罪之身，更因受骗被套上了金箍儿，被强迫留在这个游戏里，服侍真假不辩、善恶不分的唐僧，接受他的糊涂教诲及约束，与唐僧稍微言语不睦就要受紧箍咒的折磨，虽然“一生受不得人气”，至此却只好忍气吞声。其次由于这场游戏的最终决定权并不在取经人手里，孙悟空虽有火眼金晴、七十二般变化，可使尽本领、斗尽智慧，最后还不得不三番五次求助于上天，作用如同虚设。这对其心高气傲、好胜要强的本性是多大的挫伤啊。

据统计，这位神通广大的孙大圣在一本100回的《西游记》中，却哭了25次，比书中其他任何人物都哭得厉害。②取经途中，孙悟空是一路哭将过来的，其原因不外乎：陷于困境、受辱于人。五百年山压不碎孙悟空的心比天高，可惜辉煌已成历史，在他人安排的取经路上三番五次遭受到自己无法解决的魔障，悲愤使他仰天悲声：“天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”而为了保唐僧顺利西行，完成游戏，不得不一再求助于人，甚至低声下气，如在金兜山被独角兕妖怪把请来的天兵天将兵器尽行掠去，众神埋怨，“行者见他们面不厮睹，心有萦思，没奈何，怀恨强欢，对众笑道：‘列位不须烦恼。”在小雷音寺被黄眉怪捉了救兵，悟空不觉滴泪：“我如今愧上天宫，差临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉象！”明明是如来等设置的劫难，诸神不济事，人情要他一人欠，后果要他一人担，此时的大圣是何等的心酸委屈！不仅要受神的气，也要受妖的气。在与金角、银角一战中，悟空变化成小妖怪去压龙洞接老怪，到了门口，不敢进去，只在二门外捂着脸，脱脱地哭起来，心想：“我为人做了一场好汉，只拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却叫我去拜此怪。”“男儿膝下有黄金”，怎叫他能不悲愤呢？可是，为了护唐僧，虽然“使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心”，唐僧却最是糟蹋他。悟空为保护他打死强盗，他却祷告亡灵：“你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经人。”还听信谗言，两次将悟空驱逐，不单是糊涂，且无半分情义。相比之下，猴比人更有人情味。

一个曾闹龙宫、闹冥府、闹天宫、搅乱蟠桃盛会，十万天兵无敌手的英雄，却几次三番，屡陷困境，受辱于人，以至黯然泪下，甚至放声痛哭，岂不撼人心魄，让人感其凄凉茫然？小说里的孙悟空比电视剧里的带上更多悲剧性色彩。

有学者认为悟空哭的实质是好名。“在孙悟空一生的战斗过程中，他宣扬追求的只是‘名：使一切妖邪闻大圣之名而惊魂丧魄；要保持对诸天神祇的威慑，使普天神将看见他，一个个弯背躬身。”③其实不然，使行者在这条取经路上跋涉到底的原因最主要有两个：一个感唐僧救命之恩，只此，才会那般尽心尽力。不然的话，蒙冤被唐僧驱逐之时，取经已不关他的事了，他又何必“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”。二是，套在头上的金箍儿一日不去，他就一日不能离开取经队伍。虽有“成佛”的前程可期，可途中悟空三番几次要求如来、观音、唐僧念个《松箍咒儿》，去了他头上金箍，还他自由之身，时时记挂着的都是此事，可不曾因不得“正果”而伤心失意过。取得真经，被封“斗战胜佛”，第一件事就是让唐僧“趁早儿念个《松箍咒儿》脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人”。可见，取经是他赎罪重释的苦难历程，因为不自由他才要处处受气、屡屡受辱，重获自由才是他最大的愿望，才是他取经得到的“正果”。

的确，悟空在总结自己不幸的原因时说到“这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人。”可是这名的背后真正的意味是什么呢？官封齐天的目的又是什么？是不想受人管束，在等级社会里超越秩序和纪律的约束，得到绝对的自由自在。不自由就是孙悟空最大的不幸。

这样反面论证得出《西游记》的幸福观的一个方面：自由即幸福，并不是武断，作者吴承恩的性格追求可资佐证。吴承恩的身世遭遇在中国封建社会后期的文人中是个典型，少年得意，科场顿挫，“身虽老贡生，名出显贵后”，放浪诗酒的背后，掩藏着许多悲愤和无奈。“不孝有三，无后为大”，吴承恩贫困无子，连一己平庸的幸福都不可能得，命运如此的苛刻。可是，正如作者赋予孙悟空的傲气一般，作者也是一般“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”，④虽处困窘，其志不辱的傲岸性格。

吴承恩另有一首词《送我入门来》，与《西游记》创作紧相先后，其上阙：“玄鬓垂云，忽然而雪，不知何处潜来？吟啸临风，未许壮心灰。严霜积雪俱经过，试探取，梅花开未开。安排了、付与天公管领，我肯安排！”⑤词中明确表达，他并不承认命运的安排，而是要掌握安排自己的命运。他要用自己的笔，抒写心中的悲愤与不平，表达对理想的追求。

回头看《西游记》那场由“一饮一啄，莫非前定”支配着运转的取经游戏，作者何尝不是对于命运定数的感慨？人不就是一场被设定的游戏的参与者吗？那么作者是不是把人生的幸与不幸归因于命运呢？我们看看寄托了作者追求与人生态度的孙悟空形象的塑造，就可看到作者对命运定数的不认同了。

《西游记》里孙悟空棒打入冥间，强销死籍，超出因果轮回之外。这当然是作者理想化的写法，表达的还是对超越个体生命的必然规律，获得最高境界的自由这一愿望。“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”的花果山固然是世外桃源，可作者幸福观的重点显然不在预示理想，而在探讨如何在必然性约束下、不自由的天地里寻找幸福，活得自由。这也是为什么孙悟空虽然如我们上面所叙的带有浓重的悲剧色彩，可其精神实质是百折不挠的斗志、昂扬的乐观精神和诙谐幽默的性格。由此可此折射出作者面对乱世积极的人生态度。

孙悟空和猪八戒是小说中最鲜明的人物形象，他们的共同特点就是任性纵情。孙悟空学道归来，闯龙宫，拿了人家的镇海神珍做兵器，还要讨副披挂，说什么“一客不犯二主”“走三家不如一家”，这可近似无赖的行径，可是我们从中只读到狡狎与可爱；蟠桃园偷仙桃，后来猴子倒与吃桃结了不解之缘；大闹天宫，乱了纲常法纪，犯下滔天罪孽，却使大圣威名远播。好战是他的本性，对妖魔恶人绝不留情，偶尔也找个把好人玩玩。所以在取经途中，虽有百般无奈，出现妖怪倒成了买卖照顾上门来，可以让他大显神通一番。通天河八戒大战沙僧，悟空因不熟水性，在岸上看得心急手痒，恨不得也上去耍几棍子。打跑沙僧后却说：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨”、“等我去请他，还强如和这妖精相斗。”经常要发发“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！或果有心劝善，理当送上东土，却不是万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。”之类的牢骚，言语间对如来设定的游戏相当不以为然，表现了不认同、不合作的态度。取经途间他经常闯祸，却处之泰然，不愧不悔，依旧天不怕地不怕，伏魔降妖，最终顺利度过。一切皆率性而为，自致其福。

赵汀阳在《论可能生活》⑥一书里认为：幸福具有“自成目的性”，只有使一种行动本身成为幸福才会有真正值得追求的幸福，否则作为结果的幸福实质上总会被行动的不幸福所抵消。在《西游记》里，孙悟空追求的正是一种行动本身的幸福，大闹天宫，结果是五百年困压在五行山下，可是这成了大圣平生最大快事，常常挂在嘴边。这也说明，自由自在是孙悟空的幸福所在。

至于猪八戒的形象，则表现了作者对人欲的肯定，揭露了宋明理学“存天理灭人欲”的荒谬。孟子曰：“食色性也。”人生在世，最原始、最强烈，与生俱来的本能欲望无非一为食一为色，猪八戒是人的本能欲望的化身。菩萨度他时，他说：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”唐僧教他时，他说“斯文，斯文，肚里空空！”既是对欲望满足的正常要求，又包含了现世的享乐主义精神。猪八戒最后被封为“净坛使者”，说明作者对人的“饮食之大欲”是毫无保留地肯定的，至于“男女之大欲”似乎还有所保留，这一方面受题材的限制，另一方面也与“万恶淫为首”封建传统思想有关。

到此，对于《西游记》所体现出来的幸福观，我们可以概括为“任性纵情，自由自在”。从其他人、神、妖身上可也得到例证，例如红孩儿被观音收去做了善财童子，从妖入佛，可父亲、母亲、叔父没一个高兴，全与孙悟空反目为敌，原因就是与人为奴岂有自在为王好。

这种幸福观与玩世精神是不可分开的，正因为作者对任性纵情的肯定，对自由的追求，对超越必然性的生命价值的追求，才能使得作者从乱世名利纷扰中脱身，站在一个相当的高度俯视人世，调侃世情。“祇用文章供一笑，管他山水是何曹。”⑦笑声中包含的是作者对社会生活独特的评价和态度，是一种对社会、对命运的抗议。

注 释：

①吴承恩.西游记.人民文学出版社1955年2月第1版.文中所引原文皆出自此版本.

②③赵红娟.从孙悟空的形象塑造看《西游记》对悲剧和喜剧的超越[J].湖洲师专学报，1994（3）：45-49.

④⑤⑦胡光舟.吴承恩与西游记[M].上海：上海古籍出版社1980.27，26，31.

⑥赵汀阳.论可能生活[M].北京：三联出版社，1994.